篇一：学校宗教问题排查情况调研报告
河南理工大学
2015年暑期“思政课”社会实践调查报告
姓名：
学号：
学院：
专业班级：
评语：
（）优秀：论点正确，分析精辟，结构严谨，内容充实，语言优美
（）良好：论点正确，分析合理，结构严谨，内容充实，语言流畅
（）中等：论点正确，结构合理，内容充实，语言通顺
（）及格：论点基本正确，内容安排基本合理，语言通顺
（）不及格：论点错误，内容粗制滥造，语无伦次，或者大量抄袭，不按照要求答题
河南理工大学马克思主义学院制
2015.6大学生宗教信仰现状调研报告
学院：
专业班级：
姓名：
调查时间：2015年7月15日至2015年8月5日
调查地点：河南理工大学
调查方式：通过QQ，邮件等发送问卷调查，回收问卷后，分析数据，并结合调查目的讨论总结
访谈法、实地调查法。
调查目的：调查河南理工大学大学生宗教信仰现状，分析河南理工大学大学生的信仰状况，了解宗教在当今人们生活中的影响。当代大学生信仰问题是一社会问题，近年来已经越来越引起人们及社会各方面的关注，大学生是社会的未来，是中华民族未来的接班人。做为象牙塔里的涉世未深的学生，大学生的人生观、价值观的选择，将直接影响关系到中华民族的未来。本次调查，旨在了解大学生对宗教信仰的态度及信仰状况，并分析其信仰宗教的原因，以及宗教对当代大学生人生观，价值观的深层影响，进一步分析了解宗教信仰对学校开展思想学习马克思主义学习的借鉴意义，研究宗教在大学生群体中的影响，并提出积极建议。
指导老师：
摘要：宗教指宗与教。华严五教章卷一有‘分教开宗’之说，即将宗教二字分开解释，一般以宗为主观的、个人的主义信念；教则有客观教说之意。又一宗之教旨，亦称宗教①。宗教源远流长。从古至今，人们身边一直有宗教的身影，不论天灾人祸或是战争，宗教都没有随着历史的延续消失，反而是更加具有生命力，更加鲜活，更加融入生活；从宗教的产生和发展历程来看，大致已经历了两个重要的发展阶段：原始社会的自然宗教（或称为原始宗教，自发宗教），进入阶段社会的神学宗教②。而后历经社会的发展又分为：“原始宗教、古代宗教、世界
宗教（包括佛教基督教伊斯兰教）③。”
从原始社会人们祭拜山神动物到后来的祭拜神灵直至，后几经演变，才行成了我们今天所见到的宗教格局。即以佛教伊斯兰教、基督教为主流的中国。自古以来，宗教都与人有着密切的关联。中国人民很早就有了信仰宗教的传统，并一直延续至今。而宗教在今天的文化活动、国际事务和日常生活中仍有一定的影响。随着时代改变，社会发展，相应地，人们的宗教信仰状况也会发生改变。为了了解新时期我国大学生的宗教信仰状况，我在河南理工大学展开了为期二十一天的调查。
关键词：宗教信仰、大学生、河南理工大学
正文：
调研概况：从网上及其他资料得知，“中国是个多宗教的国家。中国宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。中国公民可以自由地选择、表达自己的信仰和表明宗教身份。据不完全统计，中国现有各种宗教信徒一亿多人，宗教活动场所8.5万余处，宗教教职人员约30万人，宗教团体3000多个。宗教团体还办有培养宗教教职人员的宗教院校74所。
——佛教在中国已有2000年历史。现在中国有佛教寺院1.3万余座，出家僧尼约20万人，其中藏语系佛教的喇嘛、尼姑约12万人，活佛1700余人，寺院3000余座；巴利语系佛教的比丘、长老近万人，寺院1600余座。
——道教发源于中国，已有1700多年历史。中国现有道教宫观1500余座，乾道、坤道2.5万余人。
——伊斯兰教于公元7世纪传入中国。伊斯兰教为中国回、维吾尔等10个少数民族中的群众所信仰。这些少数民族总人口约1800万，现有清真寺3万余座，伊玛目、阿訇4万余人。
——天主教自公元7世纪起几度传入中国，1840年鸦片战争后大规模传入。
中国现有天主教徒约400万人，教职人员约4000人，教堂、会所4600余座。
——基督教(新教)于公元19世纪初传入中国，并在鸦片战争后大规模传入。中国现有基督徒约1000万人，教牧传道人员1.8万余人，教堂1.2万余座，简易活动场所(聚会点)2.5万余处。
在中国，全国性的宗教团体有中国佛教协会，中国道教协会，中国伊斯兰教协会，中国天主教爱国会，中国天主教主教团，中国基督教三自爱国运动委员会，中国基督教协会等。各宗教团体按照各自的章程选举、产生领导人和领导机构。
中国各宗教团体自主地办理教务，并根据需要开办宗教院校，印刷发行宗教经典，出版宗教刊物，兴办社会公益服务事业。中国与世界许多国家一样，实行宗教与教育分离的原则，在国民教育中，不对学生进行宗教教育。部分高等院校及研究机构开展宗教学的教学和研究。在各宗教组织开办的宗教院校中，根据各教需要进行宗教专业教育。宗教教职人员履行的正常教务活动，在宗教活动场所以及按宗教习惯在教徒自己家里进行的一切正常的宗教活动，如拜佛、诵经、礼拜、祈祷、讲经、讲道、弥撒、受洗、受戒、封斋、过宗教节日、终傅、追思等，都由宗教组织和教徒自理，受法律保护，任何人不得干涉。”④
河南理工大学办学历史悠久，其前身是1909年创办的焦作路矿学堂，是我国历史上第一所矿业高等学府和河南省建立最早的高等学校。现有博士、硕士研究生、普通本专科在校生36000余人，成人教育在校生18000余人，高等职业学院在校生4800余人，应用技术学院在校生800余人。学生中有汉、回、藏、壮、满、等民族。我国规定公民宗教信仰自由。“宗教信仰自由，就是说：每个公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教现在不信教的自由。”⑤正如民国年间学者王治心所言：“中华民族在宗教思想上没有入主出奴的成见，信仰有绝对的自由，所以没有宗教上信仰的争端。”⑥因此大学生作为新一代有自我意识的青年，绝对有信仰宗教的人。所以在学生人基数那麽大的河南理工大
学，信仰宗教的学生一定不少，而且也必定有对宗教理解不清的学生，其中即使有了解宗教的学生，但其对宗教的理解也必定没有那么深刻，或许还有学生对宗教存在误解宗教邪教分不清，不能正确区分宗教迷信。本次调查旨在了解大学生的信仰状况，向大学生讲述宗教的含义，了解宗教在大学生生活中的影响。
资料统计分析：
通过QQ，邮件等发送问卷调查，回收问卷，得出了以下数据。
从调查结果上看，作为当代大学生，经受了多年的科学的教育和熏陶，可以说大多数人都是无神论者，所以，在调查报告中我们也可以看到90.32%的大学生都不信仰宗教，而在少数信仰宗教的学生当中绝大多数信仰基督教；在个人方面，在信仰宗教的学生74.19%认为产生了积极作用如精神寄托、修身养性等，25.81%认为没什么作用；在信仰宗教的大学生中64.52%的大数学生信仰宗教的原因为宗教信仰自由，35.48%的大学生是受身边人影响；大学生于宗教问题也抱着包容的态度，48.39%的大学生支持大学生信仰宗教，而在信仰宗教的大学生中绝大多数都是非共产党员人士，只有极少数的共产党员私自信仰宗教；对于如何对待不同的宗教信仰这个问题，多数人不会对有信仰的同学产生偏见，表示理解而且也并不认为大学生信仰宗教会影响其之间的关系。这说明多数人对信仰宗教这个问题还是比较开放的，排斥的人毕竟只占少数。90.32%的大学生能认识到宗教与迷信完全不同，能正确区分宗教与迷信。41.94%的大学生认为宗教在人们生活中越来越重要，经过对比此比例与十年前的比较已有显著提高。在信教的学生中，大部分都是由于家庭等原因信教，其爸爸妈妈信教的比例很大。此外，从调查结果中可以看出，大家对于宗教这一存在都抱这积极向上的态度，希望能够其与社会共同进步，并长期存在下去。
当然，宗教并不是讨论“鬼神”，也有其积极的一面如一定程度上引导人类的活动，推动了历史的发展和思想文化的传播。由于文化大革命的结束及改革开放后，文化界百家齐放百家争鸣，人们越来越挣脱鬼神的思想束缚挣脱了儒家思想的束缚思想解放，各种思想文化在越来越开放自由的社会中相互交织，相互交融。随着网络的盛行科技的发展，大学生作为最有条件和机会接触各种宗教文化和思想的群体，对于包括宗教在内的一切文化思想，表现出极高的好奇心。在此次调查中，看到在信仰宗教的学生中绝大多数信仰基督教，这很大原因上是由于基督教不如道教的消极避世无为而治，不比佛教经典，语言隐含丰富，晦涩难懂。并且在日常生活中我们也不难发现，我们的母亲奶奶辈基本都信耶稣，这就很大程度上为基督教在中国的发展提供了更多的可能。
对调查结果分析得出的结论及相关对策
（一）大学生信仰宗教最初、最大的原因是因为家里有信仰宗教的人即信仰背景的影响，大多数大学生都是因为家里有人如父母信仰宗教然后在父母的影响下逐渐接触宗教直至信仰宗教，这种家庭影响不断增加通常会形成宗教信仰的地域
性。与不信教学生相比，由于家庭家人因素的影响，信教学生对宗教的了解更加直接和全面，对宗教的认同在人数和程度上要高得多。调查还显示，随着年龄的增长、社会阅历的增加，有宗教信仰家庭背景的大学生受到家庭影响的程度在不断减弱。
（二）《世界人权宣言》
第18条规定：“人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。”故大学生有宗教信仰的自由，家庭不应给大学生那么多宗教压力，例如在我姑姑家我姑姑信基督教，每次我们说到观音菩萨，如来佛祖的时候，她就不允许我们说，大发脾气。，列宁他明确地提出宗教信仰自由也包括不信的自由，“任何人都有充分自由信仰任何宗教，或者不承认任何宗教，就是说，象通常任何一个社会主义者那样做一个无神论者。”⑦即每个人不仅应该有相信随便哪种宗教的完全自由，而且应该有传布随便哪种宗教和改信宗教的自由。大学生有信仰宗教的自由，家庭社会不应该给大学生那么多的压力，大学生也要正确选择并认识自己的意愿不要受外来影响。
（三）由于受源远流长的中国传统思想文化中兼容，宽容对外来文化取其精华弃其糟粕等精神的影响，在我国，各种宗教地位平等，和谐共处，有宗教信仰的与无宗教信仰的人民之间也彼此尊重，和睦共处，在中华上下几千年的历史长河中，中国各宗教文化已成为中国传统思想文化的一部分，并对各民族的生活思想产生一定影响。但应该可以看到的是，宗教在中国并未像在国外那样普遍。这也许因为中国人受根深蒂固的儒家思想所影响。在高节奏的现代社会，人们的神经绷的越来越紧，压力越来越大，各种问题，烦恼也越来越多，相信会有更多的人转向宗教，去寻求内心的安宁与精神慰藉。在网络科技迅猛发展的今天，尤其是年轻一代，受文化碰撞的影响更大，其接受西方文化，受西方文化的影响越大，，在未来，随着基督教等西方教派在中国的传播，西方文化在中国的盛行，希望大学生青少年不要忘记中华民族固有的文化，对待外来文化要取其精华弃其糟粕，有角度的学习西方文化，不要因为洋节日而忘记传统节日，忘记清明节、端午节等，尊重保护本民族传统节日，不要让端午节、屈原成为韩国的文化遗产此类的事件再次发生。
（四）对待外来文化我们要：
①尊重各国的文化，客观、平等的态度进行交流。
②我们应以一种世界的、开放的眼光，开放的心胸、理解和尊重的态度，尊重每个民族文化的传统和个性，促进世界各族文化的共同繁荣和发展。
③坚持以我为主，为我所用的原则取其精华弃其糟粕，博采各国文化所长。坚决抵制各种腐朽思想文化的不良影响。
④宣传源远流长、博大精深的中华文化，宣扬炎黄文化，让世界了解中国、认识中国，让中华民族屹立于世界民族之林。
注释：
①唐代华严宗三祖法藏.《华严五教章宗教卷》，②
陈麟书.宗教学原理,四川大学出版社
③胡乔木.中国大百科全书,中国大百科全书总编辑委员会，中国大百科全书出版社
④全国政协民族和宗教委员会.中国宗教概况,中国文史出版社,2008-2-1⑤《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》
（中发
［1982］
19号）
⑥中国宗教思想史大纲.三联书店，1988年2月第1版，第8页。
⑦
列宁全集.第10卷，第63页。
参考文献
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篇二：学校宗教问题排查情况调研报告
第
3卷
第
12期吉
林
化工学
院学报JOURNAL
OF
JILIN
INSTITUTE
OF
CHEMICAL
TECHNOLOGYVol.3No.12Dec.
2020202年
12月文章编号：1007-2853（2020）12-0104-05吉林省高校大学生宗教信仰情况调查报告钱嘉奇（吉林化工学院马克思主义学院，吉林吉林132022）摘要：随着改革开放以来我国的快速发展，宗教信仰现象存在于各种社会群体中，而高校作为培养国家
人才的重要场所，宗教信仰现象也一直存在°面对我国与世界发展进入新阶段，为更好了解高校大学生
宗教信仰现状，本课题旨在通过调查问卷的形式，对高校大学生关于宗教相关问题进行调查研究，进而
通过深入分析调查问卷数据，对大学生宗教信仰现状进行深刻解析。关
键
词：吉林省;高校大学生;宗教信仰;调查报告中图分类号：G641文献标志码：A
D0l：10.16039/j.cnki.cn22-1249.2020.12.026党的十九届四中全会指出：“要坚持马克思
微信、QQ等社交软件发送问卷°主义在意识形态领域指导地位的根本制度，健全
（二）调查内容与调查数据基本情况此次调查主要为以下几方面:首先是全部参
人民文化权益保障制度，完善坚持正确导向的舆
论引导工作机制°”⑴而高校作为意识形态斗争
的前沿阵地，是传播先进思想,培养社会主义建设
与调查大学生对宗教的基本认识、对社会主义社
会的基本了解以及对高校思政课教育的认同度基
者和接班人的重要场所，积极向上的文化建设必
不可少°宗教作为一种意识形态,在长期的传播
本认识;其次是对有宗教信仰大学生相关问题的调查;最后一部分是为对没有宗教信仰大学生相
过程中拥有深厚的土壤，对当代大学生也必然产
生一定影响。而大学生作为国家的未来,在现代
关问题的调查°
在获得调查问卷数据后通过“问
卷星平台”的信息处理工具对调查数据进行汇
总整°化建设中具有非常重要的地位°基于此，高校大学生宗教信仰现状的调查显
得必不可少，因此，在这一背景下设计了“大学生
宗教信仰调查问卷”，对吉林省部分高校进行了
此次调查共发放电子问卷1000份,在为期
一周的调查问卷发放后，回收有效问卷996份，有
效回收率为99.6%°在996份调查问卷中，表示有宗教信仰的学
生有62人，没有宗教信仰的学生有934人，有宗
问卷调查°
下面对此次调查问卷相关内容汇总
如下：教信仰的学生占调查总人数6.22%
°一、大学生宗教信仰调查的基本内容二、大学生宗教信仰调查数据分析（一）调查对象与调查方法由于实际条件的限制，本次调查主要对长春
（一）对大学生总体宗教观的调查数据分析1.获取宗教信息途径分析农业大学、长春中医药大学、北华大学、吉林医药
学院、吉林化工学院等5所院校进行调查,调查范
调查数据显示，在了解宗教的途径中，有
24.2%的学生通过“家人”认识宗教，有5.73%的围涵盖各高校4个年级本科生。本次大学生宗教信仰调查问卷采取抽样调查
的方式进行，调查主要以电子问卷形式为主，借助
学生通过“朋友或同学”开始接触,5.92%的学生
通过“路人发宣传册”了解,0.5%的学生表示通过
收稿日期：2020-06-30基金项目：2020年吉林化工学院重大科研项目；2020年吉林化工学院一般项目作者简介:钱嘉奇（1991-）,女,黑龙江齐齐哈尔人，吉林化工学院助教,硕士，主要从事思想政治教学方面的研究
第12期钱嘉奇:吉林省咼校大学生宗教信仰情况调查报告105“专门的传教团”
了解,43.47%的学生表示通过
“书籍或网络”了解宗教,其他形式的有20.8%°
应”的调查者有102名,是调查总和的10.24%,表
达“说不清”的调查者有133名，占调查总和的13.35%；表示“清楚了解”社会主义核心价值观的从中不难看出，大学生对宗教的了解与接触的途
径并不单一,而其中主要来自家人及书籍或网络
调查者占55.42%,表示“知道一部分”的学生占
总调查人数的42.47%,其中还有2.11%的学生表
示“不了解”；对社会主义核心价值观的了解途径
的传播°
其中家人的影响是一个非常重要的因
素，与5年前徐俊整理的关于大学生信仰的调查
报告中的结果相同°
“大学生在入学前就具有明
上有66.67%的学生表示为“思想政治教育课堂
上”，有21.39%的学生表示通过“广播、电视、网
络媒体”上获得,而书籍、宣传报和说不清的学生
确的宗教信仰多是因为亲友的引导”⑵，因此这
一调查结果应引起重视，同时相关书籍以及网络
信息的广泛传播也是不可忽视的°但是当问及在
校园内是否收到过宗教宣传品时,全部调查者中
有1.91%表示“经常”，16.57%调查者表示“偶
尔”
,81.53%表示“从未”，从这一方面体现出高校
校园内对于宗教非法宣传的管控相对较成功°2.
对宗教基本认识的分析在全部调查者中，有504名调查者认为宗教
是“一种古老的历史文化”,占调查者的50.6%,
有79人认为是“封建迷信的产物”,占总调查者
的7.93%，有276名调查者认为是“唯心主义的产
物”,占总调查者的27.71%；在科学与宗教是否对
立方面，有47.99%的学生认为是“对立可协调”
的，有7.03%的学生认为“对立不可协调”，有
16.06%的学生认为二者“不对立”，有28.92%的学生说不清；在邪教与宗教是否一样的调查中,有
63.96%的调查者认为“不一样”，有27.01%的调
查者认为二者“有相似，但是邪教违法”，有1.91%
的调查者认为“两者一样”，有7.13%的调查者认
为“说不清”二者的关系。张维为在《中国震撼》中指出：“一个国家的政治话语非常重要，而政治话语的核心是理
念”⑶，所以从中可以见得，理念的正确与否意义
十分巨大，这一点在宗教信仰上也一样°
而从数
据中可以分析出,调查者中普遍对宗教持有正确
的认识,并且对宗教认识相对理性,同时对于宗教
的认识具有一种发展性的眼光，从中可以看出学
生对事物的包容性较大°
但同时也看出部分学生
对宗教与科学、宗教与邪教之间的关系缺乏准确
的辨别能力，无法对其关系进行准确的判定。3.
对宗教与社会主义社会相关认识的分析
全部调查者中，当问及宗教与社会主义社会的关系时，有76.41%的调查者，即761人认为两
者“能相互适应，协调发展”，表达“不能相互适
一共占11.95%；对大学生最主流的价值观的调查
中，选择“相信马克思主义”这一选项的占总调查
人数的66.47%,选择“追求民主与自由”的有
18.47%,选择“认为金钱和利益最重要”的有
6.02%°从调查数据中反映出大部分大学生对于宗教
和社会主义社会之间的关系具有相对宽容的心
态，认为可以使二者相互适应并协调发展。但仍
然存在一部分学生对宗教与社会主义社会的关系
表达为说不清，从中可以分析出部分大学生对国
家相关宗教政策了解不够。与此同时，在大学生
对社会主义核心价值观的调查中发现只有一半多
一点的调查对象表示清楚了解，而了解途径主要
在思政课堂上。这方面说明，虽然大学生主流价
值观是用马克思主义思想指导自己，但是还有很
大部分调查对象表现出对社会主义核心价值观的认识不够，体现出矛盾性°4.对我国宗教政策了解程度分析在调查学生是否了解我国宗教政策上，有
145名学生表示“很了解”占总调查者的14.56%,
有630参与者表示“了解一点”，占总调查者的63.25%,有221人表示“不了解”，占总调查者的22.19%；在问及共青团员和共产党员能否信教
时，有26.81%的学生表示“可以”，有52.31%的学
生表示“不可以”，还有20.88%的学生表示“不知
道”。《中国共产党章程》中就明确规定：“要全面
贯彻党的宗教工作基本方针，团结信教群众为经
济社会发展做贡献。”⑷同时，《中国共产主义青
年团章程》［5］中也明确规定，中国共产主义青年
团作为中国共产党的助手和后备军，从加入共青
团的那一刻起，青年人就已经做出了信仰的选择,
成为无神论者。但从以上数据分析出，大学生对
106吉
林
化
工
学
院
学
报202年宗教政策了解得不多，同时从基本的共青团员和
共产党员能否信教的调查数据得出，很大一部分
高校青年学生对我国宗教信仰政策没有明确
3.对宗教信仰虔诚度分析基于虔诚度调查共设置7道题，分别为宗教
信仰途径、宗教信仰原因、对信奉宗教的教义教规
了解°（二）对有宗教信仰大学生的调查数据分析1.
有宗教信仰大学生调查基本信息了解程度、参加宗教活动的频率、参加宗教活动的目的、宗教在生活中的重要性和宗教对个人生活
或学习有影响时取舍情况。其中在宗教信仰途径
的回答中有64.51%的学生表示受“家长和亲戚”
的影响，而“主动选择宗教信仰”的学生占有
11.29%,“外籍教师”与“传教团”的影响分别为1在62位有宗教信仰的大学生中，男生、女生
分别占58.06%和41.94%；独生子女与非独生子
女占比分别是59.68%和40.32%；被调查者中有
22人家庭所在地为“三线以上城市”，占总数的35.48%,有16人为“县城”,占25.81%,有6位学
生为“乡镇”，占比为9.68%,有18位学生为“农
村”，占比为29.03%°从以上数据可以分析出，独生子女占比重较
大，城市和县城、农村间分布比较均匀，这一调查
结果与以往预想研究有一定差异°
“因社会角
色、性格特征等原因，女生宗教信仰多于男生”、预想“农村生源大学生因农村迷信思想更重，对
宗教认同应高于城镇生源大学生”[6]这些在以往
调查中得出的结论在此次调查中并没有出现。这
与我国城乡经济发展以及网络的普及有一定关
系，由于经济发展以及网络的普及使我国城乡青
少年之间在获取信息方面的差距在缩小，因此对
于宗教信仰的农村与城市之间的差距自然会变
小°
而此次调查显现的独生子女占比较大情况，体现高校大学生宗教信仰在更多方面表现为情感
寄托，因此这部分数据在一定程度上表现出独生
子女在日
常情感生
活中
更需要他人的关注与
关心°2.
对信仰宗教种类的分析从调查中得出，总信教学生数中信仰佛教的学生占总数的46.77%,信仰基督教或天主教的学
生占总数的14.52%，信仰伊斯兰教的占总数的6.45%,信仰道教的占总人数的9.68%,信仰其他
宗教的学生占总调查数的22.58%°从中分析出，佛教偏多,说明其在中国长时间
的传播中，使佛教在我国传播范围和影响力都更
深入人心，其次是近代传入我国的西方基督教或
天主教，这表现出近代以来西方宗教在我国的宣
传确实已经具有一定影响力，并逐步影响到我国
青年人°人;信仰宗教的原因中有50%的学生表示来自
“家庭环境或民族的影响”
,33.87%的学生表示出
于“寻求心灵寄托”
,30.65%的学生表示为“修身
养性”，24.19%表示希望“消灾祸保平安”，有
27.42%的学生表示为“对某种宗教文化的向往或
教义本身的说服力”，有16.13%的学生表示为
“真理的力量”；对所信的奉宗教的教义与教规了
解程度调查中，有17.74%的学生表示“十分清
楚”，有37.1%的被调查者认为“一般，只是大概
了解”，有24.19%的学生回答为“不十分清楚”，有
20.97%的学生明确表示“不清楚”；对宗教在生活
中的地位重要性中，有7名学生，即11.29%表示
“缺少它意味着信仰缺失，无法正常生活”，有22名学生，即35.48%表示“有一点影响，但可以没
有”，有6.45%的参与者回答“有影响，缺少它无
法安心学习”，有24.
19%的回答“说不清”，19.35%的学生表示“没有影响”；在回答当宗教对
个人生活或学习有影响需要进行取舍时，有
24.19%的调查表示“决不放弃个人信仰”，回答
“看情况而定”的学生占67.74%,有5名学生明确
表示“放弃个人信仰”,占总人数的&06%°从以上数据中可以分析出，首先，学生们对于
宗教的选择大多受家庭、亲人等和自身关系亲密
的人影响,受外界因素影响较大，同时也表现出大
多数学生对宗教相关教义并不清楚,所以出于自
身对宗教的虔诚而选择信仰的学生占很小的比
例°
“信仰是建立在深刻的理性认识基础之上的自觉选择”⑺，显然，这些同学称不上具有真正的宗教信仰。也正如张雪红所说：“目前所谓的具
有宗教信仰的大学生多是一种’相信’’依赖’，如
相信星座、生肖、血型等对个人命运的影响，或在
考试之前通过临时祷告、求神拜佛获得的内心的第12期钱嘉奇:吉林省咼校大学生宗教信仰情况调查报告107平衡，而并不是’按照宗教教义指导自己行为’的真正的宗教徒”⑻。所以，大学生只会在有需要
“向辅导员或相关部门报告”，有39名学生表示
会“与之交流”。宗教寄托时表现出对宗教的信仰，因此不会做出
具体的宗教行动，比如参加相关宗教活动等°
其
次，对于宗教的重要性以及放弃宗教与否时，调查
从上面的数据可以看出,学生们具有对宗教
信仰学生的包容与理解，尊重其信仰自由，同时也
表现出高校作为具有包容性与开放性的教育环
数据展现出大多数学生对宗教的信仰虔诚度不
够，在与自身利益相冲突时,往往会选择放弃现有
境，使学生们也更善于用包容的心态接纳不同文
化,但是在对遇到“传播宗教行为”的反应中也体
现出学生们对非法传播宗教有明确的态度°2.
对无宗教信仰学生的宗教认同度分析的宗教信仰。同时,表现出宗教信仰更多是为寻
求心理寄托,这与个人的某些心里需求有一定关
系°
这些调查结果表现出大学生在学习生活中对
科学的世界观认识不足°
习近平总书记在全国宗
教工作会议上强调：“要加强对青少年的科学世
界观宣传教育，引导他们相信科学、学习科学、传
播科学，树立正确的世界观、人生观、价值观”⑼。
因此在这一调查结果下，坚定对青少年的科学世
界观教育具有非常重要的现实意义°4.对宗教活动参与方式分析在这方面调查中发现,选择“家庭聚会”的学
生有17人，有27.42%的比率，有18名学生表示
会选择去“正式的宗教场所”，占比为29.03%
,有
8人表示会参加“学校宗教组织”，占比为12.9%,
有4人表示参与方式为“本人自发活动”，占比为
6.45%,有28人表示“没有”,占比为45.61%；在
所参加宗教活动是否有政治方面言论中有15名
学生表示“有”，占比为24.19%,其余占比为
75.81%的47名学生表示“没有”
°从中分析出，有宗教信仰的学生对我国宗教
政策并不十分了解,表现在参与宗教活动的方式
和地点主要是我国宗教政策不允许的场所，同时
在这些不正规的宗教活动中出现有关政治方面言
论，这一点需要重视°（三）对无宗教信仰大学生的调查数据分析1.对无宗教信仰学生的宗教基本态度认识
分析在调查青年大学生对有宗教信仰者的态度
时，有768人表示“尊重其信仰自由”，有119人
表示“别人与我无关，反正我不信”，也有38人表
示会“敬而远之”,同时也有9人表示“宗教是愚
昧的，劝他不要信”；当学生们在校园遇到传教的人时，有459名学生表示会“不予理睬”，有215名学生表示会“断然拒绝”，有221名学生表示会
在所有无宗教信仰的934名学生中，对宗教
“有认同”的学生有299人,“没有认同”的学生有
304人，表示“现在没有,将来可能会有”的学生有
331人°这一数据表明,虽然大部分大学生并没有宗
教信仰,但是不排除随着今后生活以及某些方面
的变化,导致部分学生转而信仰宗教,就如恩格斯
在谈论早期基督教时指出，宗教能够“拨动在无
数人心胸中唤起共鸣的琴弦”[10]°这虽然是文化
多元化的一种选择,但平时也应该注意对大学生
心理健康、学习状态以及生活现状的了解与帮助°3.
对高校宗教相关教育开展情况的分析
在这一问题调查中，对所在学校是否开展过宗教方面教育时，有49名学生表示“有，并开设
相关课程”，有45名学生表示“有,经常召开相关
座谈会议”，有218名学生表示“印象不深刻”，有
622名学生表示“没有”；同时有532名学生表示
学校应该增强大学生宗教常识及宗教政策的宣传
教育，并表示大家对这方面认识不足°
而学生们
对此类教育的需求排在前三位的内容为:宗教的历史文化和发展现状、宗教与社会主义的关系、我
国宗教制度和宗教政策，分别为620人、412人、40人°从以上可以得出，现在高校对于宗教的正面
教育工作不够，这对大学生通过高校这一正规的途径来了解宗教及我国宗教政策,对宗教产生正
确认识,并更准确的理解我国宗教政策等一系列
问题途径还不畅通,不利于高校学生通过大学的学习过程形成正确的宗教观°三、结
语对高校大学生宗教信仰调查问卷分析可知,
108吉
林
化
工
学
院
学
报202年在996人中，虽然有宗教信仰的学生占比不大，但
是绝对数不小，共有62人。其中在调查分析中展
现出的各种现象，也有很多值得深思的方面，比如
[2]
http：//www.
gov.
cn/xinwen/2019-11/05/content
_
5449023.htm.徐俊.近三年国内大学生宗教信仰问题研究综述[J].
淮阴师范学院学报(哲学社会科学版),2014,
36(2)
：264-268.大学生普遍对我国宗教政策不了解、无法完全正
确地看待宗教与社会主义社会之间的关系等，因
此在进入新常态的当今世界，了解大学生宗教信
仰现状不可忽视。高校作为培养大学生的重要场
所，承担着培养具有坚定马克思主义信仰的年轻
人的责任，因此对大学生宗教信仰问题予以重视
[3]
张维为.中国震撼:一个“文明型国家”的崛起[M].
上海：上海人民出版社，2011：126.[4]
中国共产党章程[EB/OL].(2017-10-24)[2020-06-30].
http://www.12371.cn/
speciaL^zggcdzc/zggcdzcqw/.[5]
中国共产主义青年团章程[EB/OL].(2018-07-02)
[2020-06-3].
https：//news.
youth.
cn/sz/201807/
是高校相关部门要特别重视的环节，进而通过对
高校大学生的理想信念的教育，为社会主义现代
化建设提供力量源泉°大学生作为即将步入社会并接受高等教育的[6]
t20180702_11657757.htm.郑亚楠，胡雯.大学生对宗教的认同、态度及影响因
素调查分析[J].学术探讨,2019(4)
：28-35.[7]
一类群体，其宗教信仰问题更是当前高校相关部门
熊英，周行，赵磊.青年大学生宗教信仰现状及应对
策略[J].青年探索,2011(3):72-76.要特别重视的环节,为探索更多适合解决高校大学
生的宗教相关问题的对策，使高校大学生成为有坚
定马克思主义信仰的群体，为社会主义现代化建设
贡献自己的力量具有非常重要的现实意义°[8]
张雪红.相信还是信仰：如何看待大学生信仰——
基于各地高校大学生宗教信仰的调查结果[J].
宁夏师范学院学报(社会科学版),2014(4)：
107-109.[9]
习近平在全国宗教工作会议上强调:发展中国特色
参考文献：[1]中共中央关于坚持和完善中国特色社会主义制度
社会主义宗教理论全面提高新形势下宗教工作水
平[N].人民日报,2016-04-24(1).[10]
马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集:第25卷[M].
推进国家治理体系和治理能力现代化若干重大问
题的决定[EB/OL
].
(2019-11-05)
[
2020-06-3].
北京:人民岀版社,2001：155.Investigation
on
the
College
Students"
Religious
Belief
in
Jilin
ProvinceQIAN
Jiaqi(School
of
Marxism,
Jilin
Institute
of
Chemical
Technology,
Jilin
132022,China)Abstract:
With
the
rapid
development
of
China
since
the
reform
and
opening
up,
religious
belief
exists
in
various
social
groups,
and
in
universities,
the
important
places
to
train
national
talents.Facing
the
new
stage
of
development
of
China
and
the
world,
in
order
to
better
understand
the
status
quo
of
belief,this
project
aims
to
investigate
and
study
the
college
students"
religious
problems
through
the
form
of
questionnaire,
and
make
an
in-depth
analysis
of
the
status
quo
of
college
students
"
religious
belief
through
in-depth
analysis
of
questionnaire
data.Key
words
:
Jilin
Province;
college
students;
religious
beliefs;
investigation
report
篇三：学校宗教问题排查情况调研报告
全文共计16116字
宗教工作情况调研报告（共5篇）
（篇一）
主任、各位副主任、各位委员：根据县人大常委会**年工作要点及例会议题安排，11月上旬，县人大常委会成立调研组，在县人大常委会副主任曾维艳的带领下，深入县民宗局和***等乡镇，采取听汇报、实地察看宗教场所、代表座谈、走访信教群众等方式，对相关情况进行调研，现将调研情况报告如下：一、基本情况（一）民族工作。目前，我县共有少数民族34个，户籍人口1107人，外来少数民族流动人口45人，散居在12个乡镇，属典型的少数民族散居区。县委、县政府高度重视民族工作，从严格执行国家民族政策，关心照顾少数民族户生活入手，做了大量工作，取得了一定成效。1.严格执行国家民族政策。一是认真执行少数民族同胞与汉族享有同等政治地位的规定。县政协常委2名，副科以上干部7名。二是依法保护少数民族合法权益。迄今，在我县尚未发生违反国家民族政策，侵害少数民族合法权益等问题。2.关心少数民族生活。开展少数民族群体大帮扶、大服务，解决城镇户籍宗教教职人员养老保险财政补贴与伊斯兰少数民族居民年度肉食补贴，资助特困回民家庭，解决外来务工经商少数民族子女上学问题，让少数民族居民感受党和政府的关怀与温暖。（二）宗教工作。我县境内主要有佛教、基督教、天主教、伊斯兰教、道教五大宗教，共有宗教场所186处（有证的宗教活动场所50个，其中佛教27个、基督教18个、天主教3个、伊斯兰教1个、道教1个；没
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有证的非宗教活动场所136个，其中佛教55个、基督教76个、天主教5个），占地面积40.76万㎡，建筑面积11.31万㎡，信教群众23719人（其中信徒12228人），管理人员736人，教职人员128人（其中认定备案35人）。1.强化宣传教育，逐步营造了良好工作氛围。一是分教派、分片区对宗教团体班子成员、场所负责人、教职人员、乡镇宣统委员、宣统干事和卫计系统（宗教专题）、伊斯兰群众、部分信教群众进行培训，集中学习民族宗教政策法规，发放《宗教知识20问》、《党的政策进寺观教堂》、《民族团结进步创建活动宣传手册》等民族宗教政策法规资料，引导广大信众依法依规信教，参训人员达1200余人次；二是结合宗教活动场所检查活动，现场对教职人员和信教群众开展《宗教事务条例》、《湖北省散居少数民族工作条例》宣传，在全县营造了良好的依法管理民族宗教事务氛围。2.加强法制建设，逐步实现了宗教事务法制化管理。一是加强组织领导，牢固树立宗教无小事的思想意识。县、乡、村三级均成立了宗教工作领导小组，村(社区)配备了联络员，建立了乡镇领导联系到村，村(社区)干部确定淄博20℃～27℃|空气质量：优20xx/7/22关于我县民族宗教工作情况的调研报告-崇阳人大网www.hbcyrd.gov.cn/info.asp*?colid=43&id=12562/3到点，健全了宗教工作三级网络和两级责任制。二是实施分类治理，规范管理秩序。坚持依法加强对宗教事务管理，将宗教事务管理纳入基层社会治安综合治理考核内容，对136个非宗教活动场所按照“登记备案规范一批”、“坚持标准取缔一批”、“明确责任托管一批”、“捐赠或改作他用处置一
全文共计16116字
批”、“纳入民间信仰管理一批”等“五个一批”的要求进行治理。解决了将安息日会纳入基督教“三自”管理等难点问题。3.强化规范管理，逐步健全了宗教活动场所管理制度。一是各宗教活动场所都成立了管理组织，对本寺庙和教堂进行管理；二是建立健全了治安、消防和卫生防疫等规章制度；三是县宗教局每年与宗教活动场所签订社会治安综合治理责任书，乡镇与村签订责任书，把宗教管理法规的主要精神细化到责任书加以贯彻实施；四是切实加强宗教教职人员的思想政治工作，不断提升素质。4.坚持正确引导，促进了宗教与和谐社会建设相适应。一是重视思想教育，促进宗教界人士对教义作出有利于构建和谐社会的阐释，积极引导宗教人士融入经济社会建设。二是保障信教公民政治权益。我县宗教人士中有县政协委员4名。三是引导宗教界弘扬宗教“慈悲、爱人”精神，开展针对贫困学子的“同心、光彩助学”活动，资助了县一中10名应届贫困大学生，组织洪灾捐资、慰问困难户等各种公益活动。二、存在的问题我县民族宗教工作虽然取得了一定成绩。但也存在一些不容忽视的问题，主要表现在以下几方面：（一）民族宗教法律法规宣传力度还有待进一步加强。一是我县信教群众发展较快，信教群众逐年增加，且年龄普遍偏大、文化素质偏低，对民族宗教法律法规不熟悉，盲目信教。二是部分干部和群众没有准确理解党和国家宗教政策，还存在宗教能使坏人变好、好人更好，可任其发展，甚至鼓励发展和宗教是伪科学，宣扬有神论与马克思主义背道而驰，从根本上否定党和国家的宗教信仰自由政策，歧视信教群众等极端思想，对民族宗教工作“不敢管、不愿管、不会管、不屑管”
全文共计16116字
的现象还存在。（二）宗教工作管理力度还有待进一步加强。一是“三级网络，两级责任制”落实不够到位。基层宗教工作组织不够健全，乡(镇)、村两级虽设有联络员，但宗教管理网络运行不够正常，村(社区)联络员作用发挥不够，有些村（社区）联络员形同虚设，对国家宗教政策不大了解，对网络操作也不熟悉，不知道该如何管理民族宗教工作，乡（镇）村两级责任制落实也不够到位。二是宗教活动场所内部管理不够规范，无证场所违规开展宗教活动现象仍然存在。一些别有用心的人，打着宗教活动的旗号，背地里搞违规活动，一些农村信教群众由于不懂政策法规，分不清合法与非法的界限，参与非法活动，烧高香、封建迷信活动还仍然存在。如青山镇无证场所龙泉寺设立公德箱，有僧人引诱游客，获取钱财。铜钟乡佛岭寺庙、青山镇飞仙寺等有烧高香现象。三是乱改、扩建宗教场所现象仍然存在，基督教存在私设家庭聚会点现象。如天城镇新塘岭村改建的灵光禅寺，新塘岭村、桂花泉镇官庄村就有佛教场所3处，按照市宗教场所专项整治方案要求同一宗教一个村不能超过2处宗教场所，整治任务较重。四是我县无证场所较多，占总数的73%。很多宗教场所由于历史原因没有相关证件，而按照现行宗教政策又难以达到条件，办理证件。（三）宗教教职人员素质还有待进一步提高。我县共有宗教教职人员128人，认定备案的35人，且文化素质普遍不高，难以准确传播自己从事的教派经文教义。三、意见和建议（一）加大宣传力度，强化责任意识和法律意识。一是加大民族宗教法律法规学习、宣传、教育力度，充分利用媒体及相关宣传阵地，开展好民族团结进步宣传活动；二是让
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各级干部认识到民族宗教问题的群众性、长期性、特殊性和复杂性，加强做好民族宗教工作的责任意识；三是加强农村思想政治工作，尤其要做好农村党员和青少年的教育工作，让“科学、健康、积极、向上”的思想占领农村阵地，使广大的信教群众遵纪守法，规范信教行为，在中小学学生中开展普法教育和正确的世界观教育，让广大青少年树立正确的人生观，崇尚科学。四是加强培训学习，抓好宗教干部队伍建设，切实提高宗教工作者的政策水平和依法管理水平，抓好宗教界代表人士队伍建设，提高宗教人士的法制观念、爱国感情、管理能力，树立良好的社会形象。（二）加强网络建设，进一步健全责任机制。要进一步健全责任机制，完善民族宗教管理的网络和责任制度。一是切实坚持分级管理与“属地管理”相结合，政府依法管理与寺庙堂点自我管理相结合原则，落实责任，增强各级领导主动抓好宗教事务意识，营造全县上下都重视做好宗教工作的良好氛围。二是进一步建立健全民族宗教管理责任考核机制，在宗教事务纳入社会治安综合治理目标责任制考核的基础上，进一步将民族宗教事务纳入文明创建目标管理责任制考核，确保基层民族宗教工作时时有人问，处处有人抓，事事有人管。（三）坚持依法行政，坚决打击乱改、扩建寺庙和违规开展宗教活动行为。本着“保护合法，制止非法，遏制极端，抵御渗透，打击犯罪”的工作原则，支持开展正常的宗教活动，坚决抵制邪教和外教渗透活动，加强团体规范化建设，不断提高独立、自主、自办能力，按照《宗教事务管理条例》积极引导已建宗教场所合法化管理，政府宗教行政管理部门，要针对全县乱改、扩建寺庙和违规开展
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宗教活动现状，研究制订一系列切实可行的行政管理办法，逐步推进民族宗教事务管理的制度化、规范化、法制化建设。全县要建立县乡村一体，部门协作的整体联动机制，协同做好制止乱改、扩建寺庙和违规开展宗教活动，切实加强宗教活动场所的监管，确保宗教活动依法有序进行。（四）依法加强管理，倡导宗教为地方经济社会发展和和谐社会建设做贡献。一是要继续教育和引导宗教界发扬爱国爱教、团结进步、桥梁纽带作用、服务社会的优良传统，鼓励和支持宗教界发挥宗教中的积极因素，进一步做好社会慈善与救助工作。二是坚持宗教与民生两手抓，实行对信教教众的科学文化知识普及与解决社会弱势群体的生活困难，双管齐下。三是要促进宗教文化与旅游文化有机结合，引导宗教界人士积极参与到全县旅游产业中去，丰富我县旅游产业资源
（篇二）
最近，县政协组织部分政协委员对我县宗教工作情况进行了调研。委员们实地察看了古观音禅寺、群龙寺、华祖观、龙山寺、松溪寺、神仙寨、善济禅寺、**基督教福音堂等场所，听取了县民族与宗教事务局关于我县宗教活动情况的介绍，委员们就如何进一步加强我县宗教工作进行了讨论研究。现将调研情况报告如下：
一、我县宗教活动的基本情况
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**县境内宗教有佛教、道教、基督教。以佛、道两教为主；涉及县内10个乡镇，166个自然村，现有宗教活动场所186处，其中佛教144处，道教41处，基督教1处。已批准正式合法活动场所60处，其中佛教49处，道教10处，基督教1处。现有宗教教职人员221人﹙不含正一派道士﹚，其中佛教161人、道教58人、基督教2人、正一派道士71人。目前寺院规模较大的有淋山河镇会龙禅寺、松溪寺，**镇的**大庙、能严寺，但店镇群龙寺，回龙山镇龙山寺等。**年6月成立了**县佛教协会，同年8月成立了**县道教协会。两个协会实行民主管理宗教事务，在反映情况、沟通联系、化解矛盾、维护稳定、服务社会等方面发挥了桥梁纽带的作用。目前，有3名佛教界人士(释坚先、释法学、释悟光)和两名道教人士(樊崇焱、徐鸿凌)为**县政协委员。全县信教群众约4万余人。
二、我县宗教工作的主要成效
近年来，县委、县政府高度重视宗教工作，认真贯彻落实《宗教事务条例》等党和国家的宗教政策法规，按照“加强领导，依法管理，服务大局，多办实事”的思路，依法管理宗教事务，扎实抓好宗教工作，积极引导宗教与社会主义社会相适应，促进了全县经济社会发展和和谐社会建设。
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1、加强领导，建立宗教管理工作的长效机制。一是健全领导机制。县委、县政府成立了县宗教工作领导小组，及时研究解决宗教工作有关问题。并新组建了县民族与宗教事务局，确定为正科级单位，核定行政编制3个、工勤事业编制1个，办公经费纳入财政预算。二是建立基层网络，积极推进民族宗教事务网格化管理。各乡镇成立宗教工作领导小组，乡镇社会事务办指定1名民族宗教工作助理员，各村（居）指定1名联络员，各宗教团体、宗教活动场所负责人担任宗教工作联络员，逐步形成基层宗教工作网络。三是建立了宗教事务服务窗口，为宗教人士提供便捷服务。
2、认真开展宗教教职人员备案工作。按照《宗教教职人员备案办法》和上级的统一要求，认真摸清底数，分教别登记造册、核实相关材料，从政治上严格审核把关，对教职人员进行审核、甄别，对不符合认定备案条件的人员进行清理。建立以县级宗教团体为单位进行初审、民族宗教局再审的两级审查制度，确保上报的教职人员的资格符合认定备案条件。全县宗教教职人员认定备案材料收集、审核工作已全面完成，认定备案教职人员105人。以信息采集为基础，建设全县宗教教职人员动态信息数据库，做到一人一档内容翔实，并定期更新，进一步完善教职人员动态化、规范化管理。
3、做好教职人员的教育引导工作。一是采取以会代训的方式抓好宗教教职人员的培训学习，努力提高宗教教职人员综合素质和业务能力。
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每年定期举办佛教、道教两期教职人员培训班。二是先后推荐20名宗教教职人员担任省、市各级佛协、道协宗教团体理事，5名宗教教职人员担任县政协委员，先后输送7名优秀年轻教职人员到宗教院校培训学习。三是鼓励支持宗教界人士参与经济建设，发扬宗教农禅并举的优良传统，开发荒山荒地，发展生产，实现自养。四是组织宗教界人士服务社会公益事业、慈善事业。先后开展了为四川汶川、青海玉树地震灾区祈福法会，向灾区捐款献爱心活动和社会公益慈善事业捐献活动。
4、坚持依法管理，维护宗教领域的安定稳定。一是建立宗教团体和活动场所负责人每季联席会、大型宗教活动提前报告、宗教活动场所修建重建报批等制度，认真开展专项治理，坚决抵御境外敌对势力利用宗教的渗透活动。近年来，制止滥建寺观教堂5处，取缔乱设基督教聚会点7处，私设佛教活动场所1处。二是积极开展“创建和谐寺观教堂”争创五好宗教活动场所，争当“五好宗教人士”的评比活动。把公民道德规范与宗教伦理道德、信仰自由与遵纪守法等融入传道，引导支持宗教界开展助学、济困、救难等爱心活动，积极参与社会公益事业。表彰创建“文明宗教教职人员”10人，淋山河镇会龙禅寺、**古雲观等被省、市宗教局表彰为和谐寺观教堂创建先进集体。梁诚和道长、学智法师被市局表彰为先进个人。三是全面贯彻落实党的宗教政策。通过利用现有闲置资产置换方式解决了**基督教会房产历史遗留问题，并牵线搭桥帮助**基督教会与温州永中教会缔结为友好教会，全文共计16116字
争取温州永中教会援助建设教会善款150万元。四是积极落实社保政策，全县宗教教职人员全部纳入了养老保障范围，参保率100%，现有124名已满60周岁的农村籍宗教教职人员已享受社会养老保障；全县219名宗教教职人员医疗保障做到了全覆盖。同时，坚持以人为本服务跟进的管理模式，做好教职人员就医帮扶工作，累计帮扶对象16人次。
三、存在的问题
1、宗教活动场所管理难度不断加大。农村宗教活动场所，尤其是小型宗教活动场所，在自身管理、乡镇监管、职能部门执法方面一直存在“短板”现象，再加上宗教场所的特殊性，使其管理难度不断加大。不少场所在执行制度方面存在走形式的问题。尤其是在场所管理的核心问题——财务规范化管理方面，更需做到进一步公开、透明、具体化。
2、宗教活动场所管理人员及教职人员水平参差不齐。一是年龄结构不合理。全县绝大多数宗教活动场所，其管理人员60岁以上的占20%，40岁以上至60岁以下的占70%。二是文化水平低。宗教活动场所管理人员文化层次明显不高。85%的宗教教职人员不具备初中以上文化。三是教职人员宗教素养不足。我县具备教职人员身份的所占比例不到10%，教职人员的整体宗教素养和认知水平有限。导致这些最直接从
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事宗教工作的人员对党和国家的宗教政策认识不足，对宗教工作与地方经济社会发展的关系认知不够，对宗教本身的理解不透，从事宗教工作的真正意愿不强，因而难以保障党的宗教政策有效落实。
3、乱建、滥建庙宇现象时有发生。有些人员打着恢复历史遗迹的旗号，鼓动不明真相的村民参与，未经宗教活动部门审批便动工建庙，企图造成既成事实，给管理带来很大难度；还有的任意改建、扩建。一些场所在资金相对充裕的情况下，未认真考虑场所发展的实际需要，就盲目地进行改建、扩建，造成资源的浪费；少场所在建前缺乏规划，建中缺少监管，建后缺少验收，滥建现象比较严重，不仅给场所自身发展形成瓶颈，也给城镇和新农村建设整体布局带来问题。
4、宗教文化未得到有效整理、挖掘、保护。宗教文化是地方文化的重要组成部分，宗教活动场所是宗教文化的重要载体。在某种程度上可以说，宗教活动场所本身就是文化的象征。我县宗教场所数量比较多，宗教文化资源较为丰富，但却没有得到有效地整理、挖掘与保护。一是重建设轻文化挖掘。很少有寺庙投入时间、精力与资金来研究挖掘本场所所蕴含的文化内涵，造成宗教文化的“雪藏”而不为人知。二是缺乏专门宗教文化人才。专门人才的缺乏，造成研究方法的简单化，使得这项工作流于表面，成果也显粗糙。三是缺乏资金保障。宗教活动场所的资金大都用于建设，没有资金投入宗教文化方面，造成宗教文化的研究保护工作或无法开展或时断时续。
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四、关于进一步加强我县宗教工作的几点建议
1、加大党的宗教政策的宣传力度，进一步认真做好《宗教事务条例》的宣传实施工作。要在全体党员干部、宗教工作人员、信教群众中多形式、多渠道宣传积善成德的好典故，在中小学生中开展普法教育和正确的世界观教育，使广大信教群众遵纪守法，规范信教行为，广大青少年树立正确的人生观，崇尚科学。要积极探索做好宗教工作的新方法、新途径，不断开创我县宗教工作新局面，为构建社会主义和谐社会做出新贡献。
2、依法加强宗教事务管理，努力维护社会稳定。依法加强对宗教事务的管理，特别是要狠抓宗教人士、宗教活动场所和宗教活动“三个环节”的管理，规范教职人员资格审核和聘用程序，认真做好宗教活动场所的年检和年度考核工作，严格宗教活动场所的维修、翻新、迁建、新建等审批程序，进一步建立健全宗教活动场所的各项管理制度，采取有效措施，制止地下教经和有组织跨地区宗教活动等违法活动，制止滥建寺、观、教堂，取缔非法宗教活动场所，及时发现和抵制境外敌对势力的渗透，维护社会安定稳定。
3、加强宗教活动场所的规范化管理，进一步引导宗教与社会主义社会相适应。要开展“爱国爱教”教育，继续开展以争创五好宗教活动场
12全文共计16116字
所、争当五好宗教人士为内容的“双五好”评比活动，大力开展自养、美化环境等活动，引导和鼓励宗教界发扬乐善好施、扶贫济困的优良传统，不断提高信教群众参加公益事业活动的自觉性。要正确区分宗教与封建迷信、合法与非法的政策界限，从根本上解决实际问题，将宗教界内部、宗教与社会、与群众的矛盾解决在基层，解决在萌芽状态。
4、进一步加强宗教团体的自身建设。要切实抓好宗教界人士的队伍建设，通过培训和外出学习，提高他们的法制观念、爱国感情、宗教学识、管理能力、个人修养；通过充实调整等办法合理配备宗教活动场所负责人，确实构建好宗教团体管理班子；通过经常性谈心谈话，引导宗教界知名人士提高自身素养，积极发挥骨干作用，树立良好社会形象。从而建立起一支遵守政策法规、信教群众基础较好、具有较高宗教学识和管理水平的宗教界代表人士队伍。
5、加强禅宗文化挖掘的力度，打造禅宗文化旅游品牌。我县宗教事业发展很快，我们参观的几处寺、庙、观都建设得很好，为旅游事业的发展提供了丰富资源，应该把对宗教文化的关注和对旅游事业的关注有机地结合起来，一方面禅宗文化中优秀的部分，需要继续发扬光大，另一方面也是为了推动旅游业向更高层次，更广泛范围发展。发展禅宗文化旅游很有意义，潜力很大。
13全文共计16116字
在深入挖掘禅宗文化内涵和功能拓展方面，我们可以借鉴台湾佛光寺的宗旨和信条：“以教育培养人才，以文化弘扬佛法，以慈善佛地社会，以公修净化人心”。“给人信心、给人欢乐、给人希望、给人方便”。“做好事、说好话、存好心”。为群众服务，维护社会和谐稳定。
6、切实加强党对宗教工作的领导，建立健全宗教工作的长效机制。各级党委政府要关心、爱护、培养宗教干部，帮助他们在政治上成长进步，调动他们的工作积极性；要进一步落实好属地管理原则，把宗教工作纳入乡镇目标管理责任制，定期或不定期进行检查，及时发现和解决各种问题；要建立协调工作领导机构，加强部门的合作，加大执法力度，共同做好宗教工作，确保社会和谐稳定。
（篇三）
为了全面深入了解我区宗教工作，推动宗教管理制度化、规范化，区人大常委会人事代表工委在区人大常委会副主任刘红兵的带领下，就全区宗教工作进行了专题调研，现将有关情况报告如下：
一、宗教工作概况
目前，全区共有佛教、道教、天主教、基督教四种宗教，区级爱国宗教团体3个，信教群众12万余人，约占綦江人口的八分之一，教职
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人员20人，其中，佛教信众8万余人，教职人员14人，道教信众1万余人，教职人员4人，天主教信众1万余人，教职人员1人，基督教信众2万余人，教职人员1人。经市、区人民政府同意开放的宗教活动场所10个、固定处所5个。
新区成立以来，我区全面贯彻党的宗教工作基本方针，区政府及宗教工作管理部门积极履职、不断创新，宗教管理水平进一步提高，宗教界和信教群众的合法权益、公民的宗教信仰自由得到依法保护。几年来，区政府及宗教管理部门大力开展宗教法律法规宣传，较大程度上提高了领导干部和群众的思想认识，为宗教工作全面推进奠定了思想基础。指导各教派成立宗教团体，目前，已经成立了区佛教协会、天主教爱国会、基督教三自爱国运动委员会，正积极筹建道教协会，并引导他们不断发挥桥梁纽带作用。在深入开展的规范化建设中，指导宗教团体加强制度建设，各宗教团体内部管理制度得以建立并日趋完善。在和谐寺观创建活动中，积极引导宗教团体和信教群众爱国爱教，服务地区发展，推动了宗教界人士进一步提高自身素质，切实增强了宗教活动场所、宗教团体自我管理的能力。在综合整治和矛盾排查中，深入开展了“两乱一私设”的专项治理活动，成功取缔了骑龙“万国归根堂”，成功取缔转化了一批基督教私设聚会点，制止基督教“真耶稣教派”来綦非法活动，有效抵御了境外宗教渗透，为地区宗教工作营造了风清气正的良好环境。在服务宗教团体和广大信教群众中，下大力气保障了各宗教团体大型宗教活动安全，积极争取资金，开展合法
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宗教场所排危整治，切实为宗教界和广大宗教信众解决实际困难，进一步密切了党委、政府与宗教信众的关系。总之，宗教工作成绩可圈可点，但随着地区经济社会的不断发展，社会思潮进一步多元化，宗教外部环境进一步复杂化，我区的宗教管理与宗教工作的实际需求还存在一定差距，各项工作还有待进一步提高。
二、宗教工作中存在的问题
（一）对宗教工作认识不足。部分领导干部和群众对宗教工作认识还不够，对党的宗教政策缺乏全面正确的理解。有的片面理解宗教信仰自由，没有把宗教信仰的权利和义务相统一；有的偏颇地把宗教妖魔化或者神话，要么“敬而远之”，要么盲目崇拜。对于宗教工作有人认为涉及问题敏感，不敢大胆管、不愿管，放任自流；有的甚至片面认为宗教工作，只是政府宗教部门和宗教团体的事情，认为事不关己、少有问津。
（二）宗教场所建设和管理不规范。一是部分合法的宗教场所存在违规建筑，一些寺观通过化缘，募集到资金便开始对寺观进行改扩建，但是这些工程大都没有正式的规划设计，没有合法的审批手续，由寺观直接承包给建筑商，建筑质量难以保障，而且由于没有合法手续建好后也不能对外开放，比如东溪的龙华寺。二是合法的宗教场所大多年久失修，存在较大的安全隐患。虽然近年来，市、区两级投入了部
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分资金对一些合法宗教场所进行了修缮和改扩建，但投入的资金有限、改善的力度不大，影响正常宗教活动的开展。
（三）非法宗教活动仍旧突出。由于现有合法宗教场所分布不尽合理，条件有限，不能满足群众信教需求，加之合法的教职人员缺乏系统培训，水平不高、能力不强，缺乏吸引力，为非法宗教势力渗透腾挪出空间。一是“两乱一私设”（乱建庙宇、乱塑宗教造像，私设基督教聚会点）问题仍旧突出。擅自设立场所、建立组织进行非法活动，最为典型的就是营盘山寺庙，由于离人们居住地近，周边人口众多，寺庙香火还相当旺盛，全区已经发现的非法寺观多达百余处。“万国归根堂”自造塑像拉拢群众朝拜，愚弄了一批群众。目前基督教福音堂能容纳信众300人左右，家庭聚会有64个点，参加人数也仅1000余人，而基督教信众超过**0人，大量信教群众没有合法宗教场所，这为私设聚会点提供可乘之机。二是近年来，境外敌对势力对我区进行宗教渗透一直没有消停，不断干扰党的宗教政策的落实，破坏正常宗教活动。三是非法宗教出版物、音像制品屡禁不止，各种非法宗教宣传无孔不入，非法电话、短信也花样翻新，甚至一些非法团体把口号印刷在小面额钞票上。
（四）宗教管理力量薄弱。一是宗教团体作用发挥差。宗教团体是党委和政府联系宗教界人士和广大信教群众的桥梁和纽带，是上情下达和下情上达的重要组织，但是目前宗教团体在贯彻落实党的宗教政策、1全文共计16116字
深入教职人员和信教群众听取意见建议，积极反映情况方面没有发挥应有作用，在自身文化建设、慈善事业、服务发展等方面还存在较大差距。二是职责不明，宗教管理难以到位。宗教管理工作在区级部门、各街镇以及村社之间职责不明，特别是到村社一级没有明确相应的管理职能，各级各部门难以形成管理合力。三是宗教管理的法律支撑乏力。现有的《宗教事务条例》对非法宗教活动的处罚，仅是责令停止违法行为、没收违法所得，违法成本低，对非法宗教活动的组织者及参与者不能形成震慑，导致非法宗教活动屡禁不止。
（篇四）
按照市人大常委会**年工作安排，市十四届人大常委会第28次会议将听取和审议市人民政府关于全市宗教工作情况的专项工作报告，市人大常委会组成以白志强副主任为组长，部分市人大常委会委员、民侨外委委员和市人大代表为成员的调研组，对全市宗教工作情况进行了专题调研。3月23日至24日调研组先后深入东河区西门教堂、妙法禅寺、官井梁天主教堂、清真大寺，昆区基督教北堂、北沙梁基督教堂、昆都仑召，土右旗二十四顷地天主教堂、萨拉齐回民社区，青山区青云念佛堂、天主教堂等宗教活动场所进行了实地查看。4月18日，调研组听取了市人民政府的工作汇报。现将调研情况报告如下：
一、宗教工作基本情况
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我市现有佛教、伊斯兰教、道教、天主教、基督教5大宗教，信教群众约21万人；有市佛教协会、市伊斯兰教协会、市天主教爱国会、市天主教教务委员会、市基督教协会和基督教“三自”爱国运动委员会6个市级爱国宗教团体，教职人员589人；正式宗教活动场所168处（其中：佛教20处，伊斯兰教15处，道教1处，天主教18处，基督教114处）。
近年来，我市认真贯彻执行党的宗教政策，深入落实国务院《宗教事务条例》，不断加强对宗教事务的管理和协调，各项工作稳步推进。
（一）强化领导，不断完善工作机制。一是成立了市县乡村宗教及反渗透工作领导小组，将宗教工作纳入各级党委、政府领导班子和领导干部考核目标。建立了党委领导、政府管理、有关部门共同参与，统战部门组织协调的领导机制。二是加强制度建设。制定了《关于进一步做好新形势下宗教工作的意见》，建立了宗教工作联席会议制度、联系走访等制度，实行县、乡、村三级宗教工作责任制和责任追究制。三是健全工作机构。大部分旗县区均单设了民宗局。各乡镇（苏木、街道办事处）、各村（嘎查、社区）配备了1-2名宗教专兼职干部。四是建立重大宗教活动事前风险评估机制。对消防、建筑、防盗、卫生、食品安全等方面存在的安全隐患进行排查整治。
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（二）依法管理，维护宗教领域和谐稳定。一是加强法制宣传培训。多渠道宣传党的宗教政策和法律法规知识，采取定期专题培训、法律知识讲座等多种形式，努力提升宗教教职人员的综合素质。二是规范宗教场所管理。采取年度审计等有效措施规范宗教活动场所财务管理。三是增强“和谐寺观教堂”创建的有效性，在做好常规性创建的同时，积极推行“国旗国歌进寺观教堂”，提高宗教界人士和信教群众的爱国意识，引导宗教场所和宗教界沿着健康的轨道发展。四是加大对天主教地下势力、基督教私设家庭聚会点、佛教非法建庙和伊斯兰教非法经学班、境外宗教势力等非法宗教活动的打击力度，加强防渗反渗工作，依法处置非法宗教活动120多起。
（三）积极引导，协调解决有关问题。一是认真解决宗教活动场所和信教群众遇到的困难和问题。对于涉及教堂移址拆迁、寺院翻建等问题，宗教部门都能给予高度重视，认真加以解决。二是真心实意关心信教群众。每年春节前夕，都深入到各宗教活动场所对宗教界代表人士进行慰问，主动与他们相互交流、加强沟通、增进感情。三是充分发挥宗教界人士和信教群众在构建和谐社会中的积极作用。鼓励和引导宗教界积极参与社会救助、社会公益事业和慈善事业，在扶贫、济困、救灾、助残等方面发挥有益作用。
二、存在的问题
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（一）对宗教工作重要性的认识不够。
一些部门、单位和干部对宗教工作的重要性和复杂性认识不足，重视程度不够，解决宗教问题的能力低，妥善处理宗教事务的办法少。宗教活动场所对党的宗教政策以及相关法规的宣传学习还不够深入、广泛，部分信教群众对宗教政策和法规了解不够，思想认识水平参差不齐。
（二）宗教事务管理工作难度较大。
我市宗教场所数量多、分布广，信教群众数量增长较快，管理难度逐年加大；基层宗教部门力量相对薄弱；防渗反渗压力不断增大。
（三）宗教团体自身建设有待加强。
个别宗教团体领导班子成员和教职人员文化层次、政策法规水平低，对宗教场所整体的综合管理能力相对薄弱。一些宗教活动场所教职人员少，有的场所甚至没有教职人员。个别宗教团体内部存在矛盾纠纷。
(四）宗教教职人员的社会保障问题没有得到有效解决。目前，部分教职人员的的生活来源主要靠群众施舍奉献，或有少量津贴，一旦遇到特殊困难、大病医疗等情况，靠自身力量很难解决。
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三、几点建议
（一）进一步提高对宗教工作重要性的认识。全市各级政府要深刻认识宗教工作在我市工作全局中的特殊重要性，深刻认识宗教工作关系我市改革发展稳定和民族团结，认真贯彻落实全国宗教工作会议精神，进一步把宗教工作列入重要议事日程，及时研究，积极引导宗教与社会主义社会相适应。有关部门要在各自职责范围内依法开展工作，形成齐抓共管的良好局面；加强对党的宗教理论、方针政策和宗教基本知识的学习，把党关于宗教问题的理论和方针政策纳入干部教育培训计划；加强宗教方面舆论宣传引导，多形式、多渠道宣传党关于宗教问题的理论和方针政策，宣传宗教相关法律法规。加强对青少年的科学世界观宣传教育，引导他们相信科学、学习科学、传播科学，树立正确的世界观、人生观、价值观。
（二）进一步加强宗教事务管理工作。深入贯彻落实《国务院宗教事务条例》，加强对宗教活动场所遵守法律、法规、规章以及宗教活动和涉外活动的监督检查。继续做好宗教教职人员备案工作，推进宗教活动场所财务监督规范化管理；进一步建立健全突发事件预案和应急处置机制，全面排查宗教领域隐患，积极预防各类突发性群体性事件，维护宗教和谐、社会稳定；加强宗教团体的组织建设和思想建设，抓好宗教活动场所特别是私设聚会点的排查和巡视，坚决取缔未经批准
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设立的宗教活动场所，规范宗教活动。深入研究制定抵御境外利用宗教进行渗透的措施，提高我市宗教界反渗透的能力；切实强化宗教三级网络队伍建设，制定严格的考核目标和完善的考核体系，把各项宗教政策落到实处。加强基层宗教部门人员配备和经费投入，加大对乡镇、村级宗教工作队伍的培训力度，提升他们熟练掌握、运用法律法规依法管理宗教的能力和水平。
（三）为爱国宗教团体开展工作提供必要的支持和帮助。加强对教职人员的教育和管理，不断强化教职人员队伍自身建设。加强宗教团体班子成员爱国爱教思想建设，尊重和发挥他们在宗教内部事务中的作用，努力建设政治上可信、作风上民主、工作上高效的高素质领导班子。按照政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用的标准，支持宗教界搞好人才队伍建设；积极帮助爱国宗教团体驻会人员解决实际困难。推进落实好宗教教职人员低保、医保、养老等社会保障问题；加大对是国家级文物保护单位的宗教活动场所的修缮保护力度，处理好宗教和文物保护、旅游开发的关系。引导和鼓励有条件的宗教团体和宗教活动场所积极参与社会救助、社会公益事业和慈善事业，充分发挥宗教界在经济社会发展中的积极作用。
（篇五）
民族宗教工作是党和国家工作的重要组成部分，它关系到加强民族团
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结、保持社会稳定、维护祖国统一。本月中旬，在县政协副主席赵明祥带领下，港澳台侨和民族宗教委组织部分委员，会同有关部门深入到我县少数民族聚居地池河、藕塘、二龙等乡镇就我县民族宗教工作进行专题调研。委员们认为，近年来，县委、县政府及相关部门始终坚持民族宗教工作无小事的思想，高度重视民族宗教工作，全面贯彻落实党的民族宗教政策，不断加强党对民族宗教工作的领导，积极探索新时期做好民族宗教工作的新思路，加强民族宗教“三支队伍”建设，不断完善工作机制。全县出现了二大宗教和睦相处，活动有序，各民族团结进步，共同繁荣发展的良好局面，为全县的改革、发展营造了良好的社会环境，为构建和谐定远发挥了积极作用。
一、基本情况
我县是全省民族宗教工作重点县。全县有31个少数民族，人口2.6万，占全县总人口2.7%。其中回族2.4万，占少数民族人口总数的92%。境内有一个回族乡，十一个回族村，一个回民居委会。现设有一所完全民族中学，七所民族小学。有基督教和伊斯兰教两大宗教，信教群众3.7万人，其中基督教信徒2.3万人，伊斯兰教信徒1.4万人，依法审批开放宗教活动场所113个。基中基督教堂102个，清真寺11个。有两大爱国宗教团体（基督教“三自”爱国运动委员会和定远县伊斯兰教协会）。
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二、主要做法
多年来，县委、县政府始终坚持把民族工作放在突出位置，认真贯彻落实党的民族政策，以加快少数民族各项事业发展和增加少数民族农民收入为目标，采取多种有效措施，改善民族乡村生产生活条件。加强基础设施建设，大力发展民族教育，卫生事业，弘扬民族传统文化。呈现出民族事业更加发展，民族关系更加和睦，民族团结更加紧密的和谐局面。
一是强化组织，加强领导。县委、县政府，切实把加快民族乡村发展放在重要位置，建立了党政领导亲自抓、分管领导具体抓、相关部门全力抓的工作格局。把民族工作列入年度岗位目标考评，定期召开民族工作专题会议，及时解决民族工作中存在的问题。加强民族乡村的基层组织建设，使之成为推动科学发展，带领群众致富的领导核心，确保完成赶超目标。
二是培训教育，提高素质。采取新型农民培训，农民工技能培训，科技下乡等多种形式，有针对性的为民族乡村农民提供技能培训，发展专业经济合作组织，多渠道增加致富和就业机会。加强法律法规知识宣传教育，全面落实民族宗教政策，真正让民族聚居地区群众懂法、守法、用法。充分利用宗教活动场所宣传党的民族宗教政策，推进平安乡村建设。
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三是突出特色，发展经济。大力发展产业化经营，组织实施“一园一品”工程。在民族乡建设创业园，在民族村发展“一村一品”，形成乡有创业园，村有特色产品的经济发展新格局。增强民族乡村经济发展“造血”功能，重点发展二龙奶牛养殖，定城回民村大棚疏菜，藕塘回民村花生加工，桑涧天河回民村油桃和腐乳等特色产业。加大对民族乡村和民族企业的扶持力度，进一步落实税收、信贷等优惠政策。加大跑省、跑市力度，争取更多的扶持资金，增加民族乡、村投入，不断增强经济发展后劲。**年编制了民族乡村发展项目13个，争取资金257万元。
四是推进社会事业建设，促进社会和谐发展。本着“优先安排，体现照顾”的原则，优先安排民族聚居地区各项事业建设。加大民生工程建设倾斜力度，着力加强公共文化、卫生、教育等基础设施建设。结合城镇化战略实施，重点推进二龙回族乡建设成为规模较大、设施齐全、功能完善、特色鲜明的典型集镇，把11个民族村建成居住集中、配套完善、文明整洁、管理有序的新农村。加大民族乡村历史文化资源宣传力度，重点开发虞姬墓、蓝玉井和老龙眼等文化古迹，结合地方风俗饮食文化着力打好旅游牌，进一步拓宽增收渠道。
三、存在问题
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一是自然灾害频繁，我县地处江淮分水岭，是自然灾害多发大县，缺水易旱。由于历史原因，我县少数民族多聚居于偏远和生产生活条件较差地区，经济上欠发达，生产生活比较困难。二是基础设施薄弱，水利设施损毁严重，村级道路建设滞后。如池河镇池阳民族村，一条约7公里村级主干道，由于无法筹集配套资金，错过了村村通工程机遇。三是发展后劲不足，我县是农业大县，县级财政十分困难，对少数民族乡村经济发展投入不足，如上世纪九十年代初民族发展基金即为拾万元，到目前为止没有增加。四是花生加工运销业是藕塘回民村的主导产业，但其加工生产均在居民区，粉尘大、污染严重，群众反响强烈，镇政府为了做大做强花生加工，规划出50亩地，创建农民创业园，但苦于无用地指标，而无法开工建设。五是大多数清真寺年久失修，有的已成危房，安全隐患极大，不能正常开展活动。清真寺阿訇生活补助过低，有的已不能维持正常生活而离开，给当地回族群众生活带来诸多不变。六是部分困难少数民族群众，由于受名额限制，不能享受最低生活保障，而使他们处在较为贫困之中。
四、几点建议
1、进一步提高认识，加强对民族工作的宣传和领导。做好新时期民族工作是实践“科学发展观”重要思想的具体体现，是全面建设小康社会的必然要求，是促进民族团结和维护稳定的迫切需要。要把开展民族团结进步教育和民族法律法规的宣传教育作为普法的重要内容。利
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用各种宣传手段多渠道多方式地开展宣传教育，通过宣传教育在各民族群众中牢固树立“三个离不开”的思想，进一步加强各民族之间的团结，维护发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系，增强团结稳定的大局意识，进而推动党的民族政策和民族法规的贯彻落实。
2、强力实施扶贫开发，推进少数民族小康工程。一是着力抓好民族地区的扶贫帮困。要尽快建立健全部门挂钩帮扶制度和领导干部联系制度，认真研究长效扶贫机制，帮助他们理清发展思路，制定切实可行的脱贫计划，坚持不脱贫不脱钩，扶贫资金重点要向民族乡、村倾斜，要向可扶的农民倾斜，改善生产生活环境，为促进脱贫致富创造条件。二是要注重调整优化产业结构，发展特色经济。关键在于提高科技含量，增加效益。建议民族宗教工作领导小组成员单位每年至少应为所联系的民族村解决1-2件实事，各成员单位在安排项目时应优先考虑民族乡、村，真正实现共同团结奋斗，共同繁荣发展的目标。三是随着财政收入的增长，逐步加大对少数民族乡专项发展基金投入，条件许可时，可扩大到民族村级专项发展基金。
3、大力培养、选拔使用少数民族干部。培养选拔少数民族干部是做好民族工作，解决民族问题的重要途径。少数民族干部是民族地区先进生产力，先进文化的代表，是脱贫致富的带头人，是党和政府联系少数民族的桥梁和纽带，也是民族群众连接市场的桥梁和纽带。通过举办培训班，支持学历教育，组织外出参观考察等渠道和形式，培养、2全文共计16116字
教育、选拔少数民族干部和民族能人。构建少数民族进入市场的中介组织，沟通市场信息，提高市场预见性，增强开拓市场能力，带领群众进入市场参与市场竞争，推动传统农业向现代农业转移，带动民族地区的发展，促进共同繁荣。
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篇四：学校宗教问题排查情况调研报告
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对当代大学生宗教信仰情况的调查报告
在与外国人的交往中常有人问起中国人的宗教信仰，当他们得知大部分中国人没有宗教信仰时，都会觉得不可思议。但这就是中国的实际。中国大部分人从小就忙着学习奋斗，没有能及时的受到宗教氛围熏陶，当他长大后社会观已经形成，再让他信仰某个宗教，更是困难了，于是许许多多的国人不知信仰为何物。有人说一个没有信仰的名族是没有希望的民族。我们需要在做事情的时侯有所依，有所畏。有所依，我们便能在遇到困难时无所畏惧，坚信自己能成功。有所畏，便能让自己时刻保持清醒，不会得意忘形，无法无天。这有所依与所畏，便就是信仰。近年来，人们的生活水平不断提高，很多人在满足物质需要后开始对精神有所追求，再者，外来文化也不断冲击着人们，好莱坞大片包含的宗教元素深深的刺激着国人，这就使宗教信仰人数在这些年得到激增。作为身处象牙塔的大学生，无论是物质条件还是知识水平，抑或受西方文化的冲击，都强于普通百姓，必然他们宗教信仰的比例会是最高。我希望通过本次大学生宗教信仰的调查研究，侧面反映国人的宗教信仰整体水平，再者希望能够为高校思想政治工作者正确教育和引导大学生全面认识宗教和正确对待宗教提供客观依据。
一，研究对象与方法
本次调查采用整群抽样的原则，自制问卷通过调查员直接发到上晚自习的学生手里。共发放150份，有效收回147份。有效回收率
98%。男生68份，女生79份，男女比例
0.86:1性别比例基本平衡。
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抽样调查表
关于大学生宗教信仰的调查问卷
亲爱的同学：
你好，我是西政的学生，正在进行大学生宗教情况的调查，希望同学你给予配合，本次调查采取不记名的形式，您的信息将会受到完全的保密。
学院：管理学院
性别：男
名族：汉
年级：大一
1，你有宗教信仰吗
A有B没有（跳至第8题）C不确定（跳至第八题）
2，你信仰什么教
A佛教B基督教C伊斯兰教D其他
3，你是通过什么途径信教的A书籍报纸B网络电视广播C家人朋友影响D其他
4，你信教多久了
A一年不到B两三年C四年以上
5，每个人都应该有宗教信仰，你觉得对吗
A完全赞同B部分同意C不同意
6，你觉得通过信教给你带来的好处
A精神依靠B关注公益更乐于助人C身体健康D其他
7，当你所信仰的宗教教义与社会主流价值冲突时，你会
A完全坚持B看情况C放弃
8，你对宗教的认识，宗教是
A一种迷信B一种生活习惯C一种信仰D其他
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9，你对宗教教义与科学真理二者的看法
A大部分相同B小部分相同C宗教教义完全违背科学
10，具体说说你对宗教的理解
谢谢参与。
二，结果与分析
大学生宗教信仰的基本资料分析
（1）
大学生中有宗教信仰的人数占整体比例不高。
在有效收回的调查问卷147份中，其中有宗教信仰的人只有31人，比例为21%。虽说大学生人群是最有物质基础与精神基础去追求宗教信仰的，但由于社会风气的影响，以及作为学生时时被学习压制着，导致了大学生中宗教信仰人数偏低情况的发生。社会风气：现在追求科学真理，而宗教在中国给贴上了迷信的标签，尤其是有些道士装神弄鬼，骗人钱财更惹的人讨厌。学习压力：高考制度虽说在某种程度体现了公平，确实作为了改变人一生命运的一种途径，但其高度的竞争性让中国学子苦不堪言。从小到大，爸妈什么时候都不会忘的一句话就是：记得好好学习。大学生，作为高考中的幸运者，肯定耗费了大量时间去学习，能有心思去追求宗教信仰的人自然少了。
（2）
大学生宗教信仰存在性别差异
男生68份中有宗教信仰的19份，比例27.9%女生79份中有更多精品文档
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12份存在宗教信仰的，约为15.1%。男生有宗教信仰的人数比例明显高于女生。男儿志在四方，自然的，男生更关注时事，比女生更喜欢专研文化，军事，科技等等。女子无才便是德，大部分女生喜欢整天看着琼瑶姐姐伤天地泣鬼神的言情小说以及弱智到极致的韩剧，对于精神文化的追求，那只有小部分了。由于主体关注点的不同，宗教信仰比例也就是顺其自然的事了。
（3）
大学生宗教信仰存在名族差异
被调查的136个汉人中有宗教信仰的26位，比例19.1%，小数民族人11位，有信仰宗教的5人，比例约45.5%。小数民族大学生信教比例明显高于汉族。具有悠久历史文化传统的宗教，其中相当部分已经演化成特定地域，特定民族的生活习惯了。所以，从小生活在浓郁宗教氛围的小数民族大学生，自然比汉族学生更信教了。在宗教信仰方面，人的确是很容易受到周边人影响的。比如说你爸妈是基督教徒，从小带你做礼拜，你不想信基督教都难了。
（4）
大学生宗教信仰存在学院差异。
调查数据显示：经济学院，管理学院等偏于理科的学院信教比例低于法学院，新闻学院等文科学院。人各有所求。学经济的，明显喜欢与数字打交道，对于文字，文化，精神要求肯定比文科生低。他可能可以随时背出圆周率的几十位却告诉你说世界上的三大教是佛教，基督教，印度教。法学院，更多精品文档
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新闻学院的学生由于经常与文字打交道，专业也要求他们必须对宗教有一些了解，自然知道接触的多了就容易产生信仰。
所谓道虽迩，不修不成，事虽小，不为不成。只有先去做，才会一切皆有可能。若从未了解，何来信仰。
（5）
大学生信仰存在年级的差别。
根据数据表明，在大学生中存在这样的一种趋势：年级越高，宗教信仰的比例越高。经济基础决定上层建筑，文化修养决定人的行为举止。我想，可能是因为多一年的学习才更让人体会到有所依，有所畏的重要性，才体现出年级越大，宗教信仰人数比例越大的趋势吧。
大学生宗教信仰的特点
（1）
信奉佛教，基督教的人数比较多。
在有宗教信仰的31份问卷中佛教17份，基督教1份，伊斯兰教2份，其他的两份。佛教一直是我国的主教，庙堂随处可见，不过现在主要信徒都是些大妈级，所以在大学生的调查中并未有统治级的变现。然而从小的目濡耳染，信仰佛教的比例还是最高的。基督教作为西方的主教，它的传入大部分是伴随着好莱坞大片，例如7宗罪、达芬奇密码等等。其信徒表现出临死前的淡定，以及对信仰至死的追求，深深的吸引着大学生。其宣传的对个人权利的绝对尊重，更让从小就身受父母，老师侵犯个人隐私的大学生所追更多精品文档
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求。
另外基督教的感恩教义也在中国受到追捧，饭前感恩，每周礼拜。自然的，基督教在大学生中也更易受信仰。
（2）信仰宗教时间不长。
在有信仰的31份问卷中，一年不到的7份，二到三年的21份，四年以上的3份。数据整体显示大学生信仰宗教的时间并不长久。一个人若能有自己的思想，价值观，必然是在见识丰富的情况下。由于刚脱离高中老师灌输式的教育，很多大学生在短时间没有自己的主观判断，对宗教也需要段时间的了解，所以这就造成普遍大学生信仰宗教都是大2以后的事。对于中国学生，要说初高中就对宗教信仰的，我绝对不信，因为那时根本连些教义都理解不了，最多也就是对宗教的认同与好奇而已。
（3）
（4）
大学生主要通过父母影响和书籍了解宗教的。
31个信教者12个通过书籍报纸信教，6个通过网络电视广播，13个是受了父母朋友的影响。佛教在中国的盛行，很多人的信奉，不由的影响着下一代。大学更多精品文档
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生中信仰佛教的人很多是受了其母亲的影响，因为其母亲每逢过年过节就会带她去烧香拜佛。另一个，大学生最主要接触的传媒是书，也只有书能把知识讲的透彻。偶然经翻开一本圣经，金刚经，他便会陷入遐想，信仰之路也可能由此打开。所以大学生通过书籍信仰宗教的人数也不少。
（5）
大学生宗教信仰不坚定
在被问及教义与社会主流价值相冲突是否坚持时，31个信教者只有两个选择了完全坚持。这道题旨在测试教徒对宗教的忠诚度。如果你信仰很坚定，便会相信教义完全是对的，就不存在与社会主流价值冲突了。即使冲突了也是主流价值出现了问题。比如现在老人摔倒不去扶的主流价值观就错了。信仰就是信任到了一定程度。人是应该为了信仰不惜代价的，即使去死。譬如耶稣。
大学生对宗教的认知
（1）有宗教信仰的大学生大部分觉得每个人都应该有宗教信仰。
可能问卷存在设计缺陷，做第5题的人都是有宗教信仰的，但由于在中国有宗教信仰的占小数，若是面对所有调查更多精品文档
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者提问的话肯定大部分会认为不需要宗教信仰。
（2）
大学生中大部分宗教信仰者认为通过信仰宗教能带来精神依靠。
在对宗教功能的认知上，31人中20人选择了精神依靠，5人选择宗教信仰让自己更乐于公益了，6人觉得有益于自己的身体健康。一千个观众有一千个哈姆雷特，每个人对同一事物的认知各不相同。宗教作为一种信仰，其主要功能还是带来精神上的依靠。基督教的原罪论以及佛教的因果报应，都是作用于人的心理，从而促使人行善举。他们的教徒依照教义，行善之后便能过的轻松自在，因为他们相信好人就会受到保佑。
（3）
（4）
大学生大部分人觉得宗教是一种信仰。
147份有效问卷中20人觉得是迷信，37人觉得是一种生活习惯，67人觉得是种信仰，13人选择了其他。这说明广大学生都认为宗教是神圣的，已经能够作为信仰了。与以前大部分人认为的迷信已有很大差别。也有很多人认为是一种生活习惯。的确，宗教很大的一部分表现为某种特定的生活习惯，一般信仰某种教的人都会有某些特别的举止。但宗教绝不只是一种生活习惯而已，这说明很多大学生还认识不够。
（5）
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（6）
大部分大学生相信宗教中有小部分真理
147份问卷中有高达140份认为宗教中有小部分真理，2个认为绝对等于真理的，5个认为都是迷信的。凡事无绝对，这句话对于圆滑的中国人早已理解的不知道有多透彻了。是的，再怎么差的宗教教义中总会存在某些真理的，不然他凭什么去蛊惑教徒呢。以前罗马教堂关于地心说，日心说等等已经证明教义不会完全是真理了。但对于信仰宗教的人来说，绝对的支持我们也是能理解的。
通过上述对调查结果的分析发现：大学生只是接触宗教的初级阶段，很多人是到了大学后才有了宗教信仰，他们信仰宗教时间不长，信仰的态度也不坚定，但对宗教能够有较好的认识，接触宗教的途径多样，对宗教有较强的好奇心。
三对策与建议
针对大学生目前宗教信仰情况，我想提几点建议。
（1）
引导大学生认识宗教本质，树立科学观念
（2）
开设宗教相关课程，帮助大学生形成正确的宗教观
（3）
营造良好的校园文化，满足大学生的精神需要。
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篇五：学校宗教问题排查情况调研报告
大学生对于宗教信仰的调查报告
篇一：大学生对宗教的态度调查报告
大学生对宗教的态度调查报告
近年来，中国的各种宗教都以不同形式得到不同程度的发展，其中基督教的信仰人数发展快。其中大学生所占的比列呈不断上升的趋势。在我们这次抽样调查的50份问卷中，有宗教信仰的占10%。
改革开放以来，我国的宗教发展很快，大学生中也出现了宗教信徒。大学生的信仰问题是一个有着重大现实意义的社会问题。近年来，理论界和学术界开始关注、研究大学生的信教问题。学者们在全国各地的高校中开展了实证调查，发表了一系列的文章。其中基督教在中国发展传播的历史和现状，是中国基督教史和中西文化交流史的重大课题，具有重要的学术价值和现实意义。改革开放以来，我国与西方国家的文化交流日趋密切，并尊重宪法赋予公民的宗教信仰自由权利，基督教在中国呈现迅速发展的趋势，尤其在当代青年中传播甚广。这种现象己经引起国际社会和我国教育、文化和宗教部门的极大关注。
大学生宗教信仰的现状
在此次问卷调查中，我们组主要对于我校以及其他非艺术类同学做的一次调查。调查显示：信基督教的同学占8%；
其余同学中大部分同学认为对宗教没有太多的了解，谈不上信仰不信仰的问题；而96%的同学都理解身边有宗教信仰者；对于宗教的传播宣传，30%的同学认为应该，但要适度；62%的同学认为无所谓，听听也可以；还有8%的同学坚决反对。从影响上来说，佛教和基督教在大学生中的影响较大。要说明的是，虽然有些同学选择信仰佛教，但他们对佛教的教义并不十分清楚，平时也没有佛教的饮食习俗，更没有经常到寺庙去烧香拜佛。之所以选择信仰佛教，是因为佛教文化在中国源远流长，同学们对佛教比较熟悉。相反，信仰基督教的同学虽然从比例上看没有佛教高，但参与基督教活动的人数却相对较多。
大学生信仰宗教的原因
1．社会和家庭原因。任何宗教本质上都是支配人间日常生活的外部力量在人们头脑中幻想的反映。社会主义社会仍然存在着社会或自然异己力量，这是社会主义时期宗教存在的主要根源。所以，宗教问题首先是个社会性的问题。我国社会转型时期深刻的社会变革，使人们的世界观、人生观、价值观发生了巨大嬗变和碰撞，竞争带来的风险、贫富差距的存在、地区不平衡的加剧等导致相当多的人心理阵痛和失衡。加上宗教信仰自由政策的落实，社会上出现了信教热的现象，学生作为社会中的一员，自然也受到社会潜移默化的影响。这些学生一般出生在信教的家庭里，父母相信或者祖父母相信宗教。他们的信仰一般是最坚定的，而且对传福音
的工作也相当努力。其中一名基督教徒这样说到:“并不是我选择他，而是他拣选了我。他是道路、真理、生命，基督信仰才是人生意义的归宿。人本来就该相信这位神，以及他为我们预备的救恩。”这类信徒在基督徒大学生中所占比例并不大，但是却是学校聚会小组的主要服侍者。
2．朋友介绍。这类信徒所占比例比较大，约占一半以上。他们在大学的学习生活中，通过朋
友或室友的介绍，逐渐了解并接受了宗教信仰。一位学编导的女生这样描述到:“朋友介绍我，然后去参加聚会，参加多了，就读了一些圣经方面的书籍，然后观念改变，开始接受主”。另一位学艺术管理的男生说:“通过室友的介绍，发现基督教与其它宗教与众不同，它以爱来接纳世人。无条件的爱人如己，教导我们认罪悔改。”在这类信徒中，一部分接受福音后，完全改变了自己，在学习生活中如同“新造的人”。这种改变是巨大的，他们参与聚会小组生活和传福音工作的热情并不比第一种基督徒大学生低。也有一部分信徒的信仰徘徊于信与不信之间，至少信心不是很坚定。但他们确实都承认自己有罪，并愿意接受基督做自己的主。在行为上他们比不信前有很大的变化，至少在为人处事上存有谦卑和爱心。
3．内心的需要，心灵的追求。这类信徒的比例介于第一种和第二种之间。他们在内心中
有一种追求，需要上帝，而且相信在这个世界上有神的存在。但是他们一开始并不知道哪一个才真正是自己所追求的“真神”。当福音降临到他们时，或者当他们在诸多宗教中“发现”他们真正所追求的宗教时，他们就全然虔诚相信。
4．好奇、怀疑与接触。这一类信徒的比例比较大。因为他们具有较大的广泛性。有些学生
是出于对基督教的好奇心。比如接触西方的宗教文化、教堂做礼拜的各种仪式、圣经故事等，进而逐渐接触教会更深层次的东西。有一些是本来没有信仰的，但通过耳濡目染，或者通过某种经历而相信基督。还有些信徒的信仰根基并不深，甚至是盲目的，把信仰当作一种“时尚”来看待。另一些信徒不参加聚会，只是心里承认有上帝，而并没有任何聚会小组生活，亦即所谓的文化基督徒。
5．由于心灵空虚或生活痛苦而寻找慰藉。这类信徒是我们最为关注的，因为传统观点认为，大学生是因为受到挫折（如学习成绩下降、失恋、找不到工作等）才寻找宗教的慰藉。宗教信仰都是人们现实需要的反映。好奇是年轻人的天性，也是大学生最初接触宗教的心理特点。在九年义务教育和高中阶段，学生主要以学习考试为主，多年以来单纯接受统一的人生观、世界观和价值观教育。这样的传统教育使得学生对宗教信仰都有一种心理定势，愚昧落后、精神鸦片等词汇充斥头脑。进入大学以后，学生有了更多的时间和机
会接触到形形色色的思想言论。当接触到宗教时，极易产生猎奇心理，激发他们对宗教的好奇与求知欲，促使他们主动去了解宗教思想、参加信徒的聚会活动。同时，步入大学，学生面临着一个全新的世界和环境，远离父母、接触了来自各地的同学。激烈的竞争压力、复杂的人际关系、冲突的思想理念使得大学生的生活更加矛盾、孤单甚至空虚，希望在心理上获得某种慰藉，或渴望着一个能够真正被接纳的团体。宗教很好地满足了大学生的这一需要。在宗教活动中大学生们更多地感受到了拥有归属感而带来的温暖。在实际的调查中，这类学生的比例比以往有很大的下降。由此我们可以推断，有宗教信仰的大学生的动机并不是传统意识形态所说的消极处世，相反是积极主动地处世。
6.宗教因素。宗教文化有其独特的魅力。随着社会的发展，宗教日益世俗化，呈现出一些新的适应性特点，主要有三个方面：第一，宗教不再具有政治色彩，而主要表现为调节个人信仰与社会公共价值之间的关系，向个人提供属于个人生存之意义的选择。由于现代生活的单向化、非情感化、人与自然的疏离、人与人之间的隔膜、物质生活丰富与精神生活贫乏的反差和现代社会给人们带来的孤独感和冷漠感，使得宗教的宗教价值更加得到强化和为人所需。第二，宗教表现出一定的哲理性、伦理性和心理性，能引发大学生的兴趣。作为一种意识形态，宗教对人生、世界、自然有独特的诠释，这对喜欢追求理性知识的大学生颇有吸引力。大多数宗教都宣称是“善”的事业，劝善行善，利己利人，这对具有社会正义感和责任感的大学生也有吸引力。他们认为在宗教中可以寻求到社会人际关系间难得的宽容、慈悲和公正。特别是宗教具有一定的心理调适功能，能给人安全感和归属感，这恰恰是当代大学生最为需要的。第三，宗教具有某种永恒的价值和意义，任何一种宗教都涉及人的生老病死，都为人构建了一个永恒的“生”的“事实”，这对人类有着永恒的吸引力。
宗教信仰对大学生学习和生活的影响
1.大多数信教大学生认为信仰宗教后，自己的学习、精神状态向更好的方向发展，部分信
教大学生认为自己的社会交往圈在信教后有所扩大。
2.大部分信教大学生并没有因信教而感受到外界压力或受到不同看待，有许多大学生信教
后改变了对社会的看法。
3.有半数以上的信教大学生希望把宗教信仰的收获与不信教的同学分享，且认为自己会继
续坚持自己的宗教信仰。
4.信教与不信教的大学生，对于生活焦点的关注差异性不大。
大学生宗教信仰问题的对策研究
1.加强科学无神论教育，普及宗教文化知识
针对大学生对宗教有兴趣但又缺乏了解的状况，要做好正面引导工作，导胜于堵。我们要大力加强科学无神论教育，同时，要普及宗教文化知识，从而满足了大学生对宗教文化的浓厚兴趣和强烈的好奇心，去除大学生对宗教的神秘感、摆脱盲目性，使大学生对宗教的认识更全面深入、更理性，使他们在面临周围现实的宗教现象时能冷静地作出理性的判断和选择。
2.加强科学精神的培养
长期以来，我国注重知识和技术的传播，但是对科学精神的培育相对滞后。科学知识是驱除非理性信念的有力武器，人们对自然规律和社会规律了解得越广泛深入，对外部力量的恐惧和由此产生的毫无根据的迷信就会越少。大学生不仅要有科学知识，而且要有科学精神。世界观上的神灵论必然导致人生观上的宿命论，从而认为人的一切皆命中注定，这不利于培养大学生的创新精神和实践能力。高校要利用各种行之有效的形式培养大学生的科学精神，使他们尊重客观规律，理性地分析和解决问题，自觉地抵制有神论思想。
3.加强大学生组织建设，开展丰富多彩的校园文化活动
要加强各种大学生组织建设，大力开展丰富多彩的活动，把所有大学生纳入相应的组织中，满足他们的兴趣需要，激发他们对学业、事业的追求，使得他们的情感有所依托，生活学习有帮助，人际关系良好，心理问题得到解决，从而从根本上消除他们加入教会，寻求教会帮助的动机和需要。
4.团结尊重信教学生，依法加强对大学生宗教事物的管理
宗教信仰自由是我国宪法规定的公民基本权利之一，作为公民的大学生有宗教信仰的自由。但大学生又不是一般的公民，他们是社会主义的建设者和接班人，他们所肩负的使命要求他们必须树立起辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观。这就要求我们必须审慎地处理好这个问题。必须认识到，大学生宗教徒的精神信仰也是人对终极意义的自由追求，是人的一种深刻的精神需要。而且绝大多数的大学生的宗教信仰只是信仰问题，并没有什么政治企图。所以，我们要依法加强对大学生宗教事物的管理，一方面，要尊重和团结信教大学生，依法保护他们正常的宗教活动。另一方面，要采取有效措施制止和打击校园内外各种非法的宗教活动。
总之，大学生应该正确看待宗教信仰问题，不要盲目跟从，也要相信科学。找到一个平衡而稳定的状态去调节心理，高校和政府有关部门应坚持教育与宗教相分离的原则，加强对宗教传播的管理。
篇二：大学生宗教信仰调查报告
河南理工大学
20XX年暑期“思政课”社会实践调查报告
姓名：
学号：
学院：
专业班级：
河南理工大学马克思主义学院制
大学生宗教信仰现状调研报告
学院：
专业班级：
姓名：
调查时间：20XX年7月15日至20XX年8月5日
调查地点：河南理工大学
调查方式：通过QQ，邮件等发送问卷调查，回收问卷后，分析数据，并结合调查目的讨论总结
访谈法、实地调查法。
调查目的：调查河南理工大学大学生宗教信仰现状，分析河南理工大学大学生的信仰状况，了解宗教在当今人们生活中的影响。当代大学生信仰问题是一社会问题，近年来已经越来越引起人们及社会各方面的关注，大学生是社会的未来，是中华民族未来的接班人。做为象牙塔里的涉世未深的学生，大学生的人生观、价值观的选择，将直接影响关系到中华民族的未来。本次调查，旨在了解大学生对宗教信仰的态度及信仰状况，并分析其信仰宗教的原因，以及宗教对当代大学生人生观，价值观的深层影响，进一步分析了解宗教信仰对学校开展思想学习马克思主义学习的借鉴意义，研究宗教在大学生群体中的影响，并提出积极建议。
指导老师：
摘要：宗教指宗与教。华严五教章卷一有‘分教开宗’之说，即将宗教二字分开解释，一般以宗为主观的、个人的主义信念；教则有客观教说之意。又一宗之教旨，亦称宗教①。宗教源远流长。从古至今，人们身边一直有宗教的身影，不论天灾人祸或是战争，宗教都没有随着历史的延续消失，反而是更加具有生命力，更加鲜活，更加融入生活；从宗教的产生和发展历程来看，大致已经历了两个重要的发展阶段：原始社会的自然宗教（或称为原始宗教，自发宗教），进入阶段社会的神学宗教②。而后历经社会的发展又分为：“原始宗教、古代宗教、世界
宗教（包括佛教基督教伊斯兰教）③。”
从原始社会人们祭拜山神动物到后来的祭拜神灵直至，后几经演变，才行成了我们今天所见到的宗教格局。即以佛教伊斯兰教、基督教为主流的中国。自古以来，宗教都与人有着密切的关联。中国人民很早就有了信仰宗教的传统，并一直延续至今。而宗教在今天的文化活动、国际事务和日常生活中仍有一定的影响。随着时代改变，社会发展，相应地，人们的宗教信仰状况也会发生改变。为了了解新时期我国大学生的宗教信仰状况，我在河南理工大学展开了为期二十一天的调查。
关键词：宗教信仰、大学生、河南理工大学
正文：
调研概况：从网上及其他资料得知，“中国是个多宗教的国家。中国宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。中国公民可以自由地选择、表达自己的信仰和表明宗教身份。据不完全统计，中国现有各种宗教信徒一亿多人，宗教活动场所万余处，宗教教职人员约30万人，宗教团体3000多个。宗教团体还办有培养宗教教职人员的宗教院校74所。
——佛教在中国已有20XX年历史。现在中国有佛教寺院万余座，出家僧尼约20万人，其中藏语系佛教的喇嘛、尼姑约12万人，活佛1700余人，寺院3000余座；巴利语系佛教的比丘、长老近万人，寺院1600余座。
——道教发源于中国，已有1700多年历史。中国现有道教宫观1500余座，乾道、坤道万余人。
——伊斯兰教于公元7世纪传入中国。伊斯兰教为中国回、维吾尔等10个少数民族中的群众所信仰。这些少数民族总人口约1800万，现有清真寺3万余座，伊玛目、阿訇4万余人。
——天主教自公元7世纪起几度传入中国，1840年鸦片战争后大规模传入。
中国现有天主教徒约400万人，教职人员约4000人，教堂、会所4600余座。
——基督教于公元19世纪初传入中国，并在鸦片战争后大规模传入。中国现有基督徒约1000万人，教牧传道人员万余人，教堂万余座，简易活动场所万余处。
在中国，全国性的宗教团体有中国佛教协会，中国道教协会，中国伊斯兰教协会，中国天主教爱国会，中国天主教主教团，中国基督教三自爱国运动委员会，中国基督教协会等。各宗教团体按照各自的章程选举、产生领导人和领导机构。
中国各宗教团体自主地办理教务，并根据需要开办宗教院校，印刷发行宗教经典，出版宗教刊物，兴办社会公益服务事业。中国与世界许多国家一样，实行宗教与教育分离的原则，在国民教育中，不对学生进行宗教教育。部分高等院校及研究机构开展宗教学的教学和研究。在各宗教组织开办的宗教院校中，根据各教需要进行宗教专业教育。宗教教职人员履行的正常教务活动，在宗教活动场所以及按宗教习惯在教徒自己家里进行的一切正常的宗教活动，如拜佛、诵经、礼拜、祈祷、讲经、讲道、弥撒、受洗、受戒、封斋、过宗教节日、终傅、追思等，都由宗教组织和教徒自理，受法律保护，任何人不得干涉。”④
河南理工大学办学历史悠久，其前身是1909年创办的焦作路矿学堂，是我国历史上第一所矿业高等学府和河南省建立最早的高等学校。现有博士、硕士研究生、普通本专科
在校生36000余人，成人教育在校生18000余人，高等职业学院在校生4800余人，应用技术学院在校生800余人。学生中有汉、回、藏、壮、满、等民族。我国规定公民宗教信仰自由。“宗教信仰自由，就是说：每个公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教现在不信教的自由。”⑤正如民国年间学者王治心所言：“中华民族在宗教思想上没有入主出奴的成见，信仰有绝对的自由，所以没有宗教上信仰的争端。”⑥因此大学生作为新一代有自我意识的青年，绝对有信仰宗教的人。所以在学生人基数那麽大的河南理工大
学，信仰宗教的学生一定不少，而且也必定有对宗教理解不清的学生，其中即使有了解宗教的学生，但其对宗教的理解也必定没有那么深刻，或许还有学生对宗教存在误解宗教邪教分不清，不能正确区分宗教迷信。本次调查旨在了解大学生的信仰状况，向大学生讲述宗教的含义，了解宗教在大学生生活中的影响。
资料统计分析：
通过QQ，邮件等发送问卷调查，回收问卷，得出了以下数据。
篇三：大学生宗教信仰调查报告
合肥学院思想政治理论课
实
践
教
学
报
告
实践报告题目
合肥学院大学生宗教信仰状况的调查
课程名称马克思主义基本原理概论
指导教师
耿俣
系别/班级
计算机科学与技术系网络工程2班
姓名（学号）李开桃（1204032041）陶亚伟（1204032042）纪术祥（1204032043）_丘桂兰（1204032044）
曾永宏（1204032045）
合肥学院思政部制
关于大学生宗教信仰的调查报告
一、调查目的信仰是人类特有的心理现象，是指人们对一定的世界观、人生观、价值观等的信
奉和遵循，是统摄其它一切意识形式的最高意识形态。我们正处在由传统的计划经济体制向社会主义市场经济体制的转轨时期，经济与社会基础的变更必然会影响到处于转型期人们的心理。而我们当代大学生也是受到中西文化冲突交融影响最深最广的一代。为了掌握当代大学生的信仰状况，找出影响我校学生信仰及其相关特征因素，我们组织了本次调查。
二、调查对象
合肥学院在校学生
三、调查形式
问卷形式。（发放纸质问卷50份，网上问卷46份，回收
纸质
问卷50份，网上问卷46份。）
四、调查时间
20XX年5月2日——20XX年5月10日
五、调查内容简介
本调查问卷主要就大学生的自身的信仰，认为大学生应该有的信仰，被调查者对于宗教在内的相关问题的看法，来推断当今当代的人们在面对学习压力，就业困难等社会及心理问题时的心态。
六、调查过程
1.设计制作调查问卷，在网络和校园内发放并回收以获得数据；
2.分析数据，对合肥学院在校大学生宗教信仰状况进行讨论总结，包括看法、原因、影响等，并制作材料；
3.根据材料撰写实践调查报告并制作ppt。
七、调查项目及分析
1.性别
2.民族
3.成长的区域
4.政治面貌
5.你是否有宗教信仰
6.当你对人生有困惑与迷茫时首先会选择什么途径寻求帮助？
8.你认为人生是否需要宗教信仰？
9.你周围信仰宗教的亲戚、同学或朋友多吗？
10.如果周围的同学向你介绍宗教知识，你的态度是？
11.如果你曾经参加或者有兴趣参加宗教活动。你的目的是？
12.你觉得大学生信仰宗教是否有积极意义？
14.你认为应不应该对学生加大宗教信仰宣传力度并开设相关课程？
15.你对身边同学或其他宗教信仰者的看法是？
从调查结果上进行分析，我们可以看到当代大学生中绝大多数无宗教信仰；作为当代大学生，经受了多年的马克思主义哲学的教育和熏陶，可以说大多数人都是无神论者，所以，在调查报告中我们也可以看到%的大学生都不信教。
当然，宗教并不是讨论“鬼神”，也有其富有哲理的一面并在一定成都上引导人类的活动，推动了历史的发展。也在改革开放以后，出现了思想解放，言论自由的新氛围，各种思想文化在急剧变化的社会中相互交织，相互激荡。大学生作为最有条件和机会接触名族的和世界、传统的和当代的各种思想文化的只是群体，对于包括宗教在内的一切文化财富，表现出极高的热情和好奇心。
通过这次调查我们可以发现，在当代大学生的思想中，宗教都是作为一种文化形态存在，虽然信教学生的比重极少，但对其的态度都是较为积极，鼓励宗教与社会与时俱进共同发展。可见当代大学生对宗教已经形成了较为客观科学的认识，不全盘否定，也不无条件接受，而是批判性的接受这一文化形态，全面审视宗教。这体现了马克思主义哲学在我们认识事物，以及我们的世界观人生观行程方面产生的积极作用。
未来宗教也许会成为社会生活中重要的一部分，将对社会，经济等产生重要影响。因此，现在关注大学生的信仰就是关注祖国的命运与民族的兴衰，就是关注社
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