内容提要“秦王初并天下”，指令“议帝号”，成就了皇帝制度的发明。对“帝号”的看重，自有文化渊源。回顾战国史，应当重视“秦称西帝，齐称东帝”的事件。确定皇帝称号，“制曰可”的程式，体现了皇帝个人与皇帝制度的关系。“帝号”在秦统一之初执政合法性宣传中有重要意义。“义兵”与“圣德”等自我标榜也是赢得社会认可的手段。而更有效的宣传策略，可能在于秦帝国执政初期出于对“民心”之重视的所谓“普天之下，抟心一志”“黔首安宁”“驩欣奉教”“莫不受德，各安其宁”等舆论制造。“宗庙”对执政权力的认可，是秦人自我看重的因素，然而未必可以对六国人形成实际影响。不过，当时秦王朝的相关政治表现，开启了皇族宗庙祭祀成为国家祭祀的制度。秦二世时代面对“关东群盗”暴动蜂起，赵高所谓“宜为王如故”，说明放弃帝号即承认了执政权力的丧失。
关键词帝皇帝秦始皇天下宗庙执政合法性
〔中图分类号〕K232〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X（2016）02-0074-09
秦王政二十六年（前221），“秦王初并天下”，指令重臣“议帝号”，确定“始皇帝”之称，成就了皇帝制度的发明。这一制度影响中国政治格局二千年之久，秦始皇对“帝号”的看重，自有其文化渊源。回顾战国史，应当重视“秦称西帝，齐称东帝”的事件。确定皇帝称号，“制曰可”的程式，体现了皇帝个人与皇帝制度的关系。“帝号”在秦统一之初执政合法性宣传中有重要意义。“义兵”与“圣德”等自我标榜也是赢得社会认可，支撑国家权力，维护王朝管理的手段。而更有效的宣传策略，可能在于秦帝国执政初期出于对“民”与“民心”的一定程度的重视，有关“普天之下，抟心一志”“黔首安宁”“驩欣奉教”“莫不受德，各安其宁”等舆论制造形成的效应，应符合贾谊《过秦论》关于当时社会普遍“虚心”“仰上”的判断。“宗庙”对执政权力的认可，为秦人自我看重的特定因素，从秦始皇、秦二世与李斯等人的表现可以有所说明。然而秦“宗庙”的作用，未必可以对六国人形成强有力的实际影响。不过，当时秦王朝的相关政治表现，可以理解为皇族宗庙祭祀成为国家祭祀制度史的先声。秦末关东暴动，赵高劝秦王子婴放弃帝号，实际上承认了管理天下的执政权力的丧失。
一、“秦始皇既并天下而帝”
《史记》卷二八《封禅书》中对于秦史的记录，虽多神秘色彩，亦提供了值得深思的文化线索。其中
体现秦人“帝”崇拜之传统的记录，或许主要来自秦官修史书《秦记》。《史记》卷15《六国年表》：“太史公读《秦记》，至犬戎败幽王，周东徙洛邑，秦襄公始封为诸侯，作西畤用事上帝，僭端见矣。”（中华书局，1959年，第685页）参看王子今：《〈秦记〉考识》，《史学史研究》1997年1期；《〈秦记〉及其历史文化价值》，《秦文化论丛》第5辑，西北大学出版社，1997年。例如关于“畤”的设置与“帝”的祠祀，被看作秦史演进的重要节点：“秦襄公攻戎救周，始列为诸侯。秦襄公既侯，居西垂，自以为主少暤之神，作西畤，祠白帝，其牲用駵驹黄牛羝羊各一云。其后十六年，秦文公东猎汧渭之间，卜居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍。文公问史敦，敦曰：‘此上帝之征，君其祠之。’于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。”“作鄜畤后七十八年，秦德公既立，卜居雍，‘后子孙饮马于河’，遂都雍。雍之诸祠自此兴。用三百牢于鄜畤。”“德公立二年卒。其后四年，秦宣公作密畤于渭南，祭青帝。其后十四年，秦缪公立，病卧五日不寤；寤，乃言梦见上帝，……而后世皆曰秦缪公上天。……缪公立三十九年而卒。其后百有余年，而孔子论述六艺，传略言易姓而王，封泰山禅乎梁父者七十余王矣，……”“其后百余年，秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。”“后四十八年，……栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畤栎阳而祀白帝。”“其后百二十岁而秦灭周。”“其后百一十五年而秦并天下。”④《史记》卷28《封禅书》，中华书局，1959年，第1358～1361、1363～1366，1366页。
秦国发展史与秦君王有关“帝”的信仰史同步，体现于如下系列行为：秦襄公“作西畤，祠白帝”——秦文公“作鄜畤”“郊祭白帝”——秦德公“用三百牢于鄜畤”——秦宣公“作密畤”“祭青帝”——秦灵公“作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝”——秦献公“作畦畤”“祀白帝”。参看王子今：《论秦汉雍地诸畤中的炎帝之祠》，《文博》2005年第6期；《秦人的三处白帝之祠》，《早期秦文化研究》，三秦出版社，2006年。而随后秦昭襄王短暂称“帝”，秦始皇实现统一之后正式使用专有“帝号”。《封禅书》记载：“秦始皇既并天下而帝。”④
有人因此以土木金火水五德之说肯定秦进入黄帝、夏、商、周正统政治序列的合理性：“秦始皇既并天下而帝，或曰：‘黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。’”秦执政者立即适应这一理论，利用这种宣传。“于是秦更命河曰‘德水’，以冬十月为年首，色上黑，度以六为名，音上大吕，事统上法。”《史记》，中华书局，1959年，第1366页。秦帝国执政方针亦顺应“水德”相关理念，《史记》卷6《秦始皇本纪》：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。于是急法，久者不赦。”
二、从“其议帝号”到“制曰可”
《史记》卷六《秦始皇本纪》记录了统一实现之后，秦王政与丞相、御史等议定“皇帝”称号的情形：
秦王初并天下，令丞相、御史曰：“异日韩王纳地效玺，请为藩臣，已而倍约，与赵、魏合从畔秦，故兴兵诛之，虏其王。寡人以为善，庶几息兵革。赵王使其相李牧来约盟，故归其质子。已而倍盟，反我太原，故兴兵诛之，得其王。赵公子嘉乃自立为代王，故举兵击灭之。魏王始约服入秦，已而与韩、赵谋袭秦，秦兵吏诛，遂破之。荆王献青阳以西，已而畔约，击我南郡，故发兵诛，得其王，遂定其荆地。燕王昏乱，其太子丹乃阴令荆轲为贼，兵吏诛，灭其国。齐王用后胜计，绝秦使，欲为乱，兵吏诛，虏其王，平齐地。寡人以眇眇之身，兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵，六王咸伏其辜，天下大定。今名号不更，无以称成功，传后世。其议帝号。”
相关热词搜索： 帝号 议定 执政 合法性 始皇
