关键词： 庄子;《天下篇》;圣人;内圣外王
摘要： 《庄子·天下篇》之关切并不在于六家学说的本来面目，其对六家的评述实际上指涉了“内圣外王”之道这一中国政教生活最为核心的问题。通过“道术”与“方术”之辩，庄子揭示出从方术中开出道术的可能性。道术的通达要求天道（神）、地道（明）与王道、圣道四者的连接与整合。《天下篇》在“神明圣王”的大视域下将人分为七类，揭示了政教文明的人性基础。在这七类人中，惟有圣人能够通达天人，承担圣王的事业。因此在人类的政教文明系统中，圣人具有中枢性的地位。
中图分类号： B223.5
文献标志码： A
文章编号： 10012435（2015）04045423
Chuang Tzu·Under Heaven and Way of Inner Sageliness and Outer Kingliness
CHEN Yun （Department of Philosophy，East China Normal University，shanghai 200241，China）
Key words： Chuang Tzu; Under Heaven; sage; inner sageliness and outer kingliness
Abstract： The concern of Chuang Tzu·Under Heaven is not the real situation of the six schools. Chuang Tzu"s discussion on the six schools in fact refers to the way of “inner sageliness and outer kingliness” which is the key problem of political and educational life in ancient China. By the differentiation of “daoshu” and “fangshu”， Chuang Tzu reveals the possibility of exploring daoshu from fangshu. The acquirement of daoshu demands the connections and integration of the four ways： the way of heaven， the way of land， the way of king and the way of sage. Chuang Tzu·Under Heaven divide the human beings into seven species in the sight of “spirit， brightness， sage and king”， and reveals the foundation of human nature of political and educational civilization. In the seven species， only the sage can link up heaven and human， and burden the enterprise of a great king. So the sage is the pivot in the political and educational system of human beings.
引言
《庄子·天下篇》与司马谈《论六家要旨》（收入《史记太史公自序》）、班固《汉书·艺文志》，系最早从总体上综论中国思想与学术的“大文字”，三者之中尤以《天下篇》为重。《天下篇》对天下学术的讨论有本根与枝叶贯通的整体感与透彻感，且立意极高，其对六家学术的论述本身就是在探讨内圣外王之道，而后者乃是开通天下作为“天下人的天下”的可能性的根本。
今人往往视《天下篇》为我国第一部学术史著作，这当然不错，但这种看法里包含了将先秦诸子各家学说作客观研究以还其本真面目的现代眼光，在这种为求真意志所主导的现代目光中，《天下篇》的写作动机，只是纯粹的学术动机，即客观地展现周末学术的状况。其实，与老子、孔子、孟子、荀子一样，庄子并不是职业学者，其著书立说的活动并不能放在现代的分科性与专业性的研究体制中加以理解。相反，学术本是经纬天下的一种方式，其与世道人心、风俗政教相为表里，此诚如张之洞所言：“窃惟古来世运之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在学。”[1]157故而皆系有所为而后发，学者之学术关切只是政教关切的内在部分。而现代意义上以客观性为其追求的“学术史”，则是职业化学术建制的产物，当然也是学术之去政教化的后果。显然，庄子的关切并不在六家学说客观的本来面目，其讨论六家学术的方式本身就是在展开他所关切的政教问题，或者说，对六家学术的探讨本身成了他直面政教生活最核心问题的方式。
而对政教最核心问题的理解，既是庄子理解此前学术思想的源头及其衍流的立足点，也是庄子自我理解、自我定位的方式。事实上，正是通过对古之道术的“当代”流变的刻画，《天下篇》给出了庄子自身的思想坐标与学术位置。也在这个意义上，陆西星、王夫之、梁启超、钟泰等将《天下篇》视为《庄子》全书的后序，甚至一生学术之自序。
陆西星云：“《天下篇》，《庄子》后序也，历叙古今道术渊源之所自，而以自己承之，即《孟子》终篇之意。”（《南华真经副墨》，中华书局2010年版，第476页）梁启超提出：“古人著书，叙录皆在全书之末，如《淮南子·要略》、《太史公自序》、《汉书叙传》，其显例也。《天下篇》即庄子全书之自序。”（梁启超《庄子天下篇释义》第1页，民国二十四年排印本，载严灵峰编《无求备斋老列庄三子集成补编（五五）》，成文出版社1974年版）宣颖：“一部大书之后，作此洋洋大篇，以为收尾如《史记》之有自叙。”（《南华经解》，广东人民出版社2008年版，第197页）钟泰：“自陆西星《南华副墨》及王夫之《庄子解》皆以为《庄子》之后序，其为庄子自作，无可疑者。以上三十二篇，多支离蔓衍之辞，而此篇独为庄语，则欲以窥庄子之真，尤于此不可不潜心玩索也。”（钟泰《庄子发微》，上海古籍出版社2002年版，第754页）不仅如此，在这一点上还可以罗列更多的学者名单：朱得之《南华通义》、释性《南华发覆》、陈深《庄子品节》、方虚名《南华真经旁注》、程以宁《南华真经注疏》、胡方《庄子辩正》、陆树芝《庄子雪》、王闿运《庄子内杂篇注》、陈寿昌《南华真经正义》、李大防《庄子王本集注》等等，参看方勇《庄子纂要》第六册，学苑出版社2012年版，第820-823页。刘士琏《南华春点》：“此篇乃本经之末序，序其著书之本旨也。”王叔岷反对自序之说，以为《寓言篇》才是庄子自序（《庄子校诠》，中华书局2007年版，第1291页）但李大防指出：“《寓言篇》为庄子全书之序例，《天下篇》为庄子一生学术之自序。”（李大防《庄子王本集注》，引自方勇《庄子纂要》第六册，第823页）
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