论谭嗣同认识哲学的目的、器官和变革

摘要：近代哲学的重心是以心学为旨归的本体哲学和以进化史观为主体的历史哲学，认识哲学并非其中的“显学”。在这种背景下，谭嗣同的认识哲学便显得重要起来。他在明确认识目标的同时，对认识器官进行探究，一面将心还原为司血的生理器官，一面强调知“必出于脑”。谭嗣同是最早对脑进行哲学思考的近代哲学家，对脑的诠释尤为引人注目。由心到脑的递嬗是谭嗣同认识哲学变革的突破口，既显示了与古代认识的迥异其趣，又推动了近代认识哲学的转型，意义非凡。与此同时，谭嗣同的认识哲学以及对心、脑的认识陷入不容忽视的理论误区，带有那个时代共有的历史局限。

关键词：谭嗣同；认识哲学；认识器官；心；脑；哲学变革

西方自然科学的东渐时间较早，社会科学传入的时间较晚，哲学的系统输入则更晚。在谭嗣同建构哲学体系的年代，所能利用的西学主要是自然科学。谭嗣同热衷于西方自然科学，对当时传入的与心、脑密切相关的解剖学、生理学和医学更是兴趣盎然。各种自然科学知识和学说使他开阔了眼界，也引发了哲学观念和思维方式的转变，成为率先对脑进行哲学论证的戊戌启蒙思想家。随着对以心、脑为代表的人之生理结构和生理机能的了解，谭嗣同开始重新思考认识的器官问题。在此过程中，生理学、解剖学和医学等方面的知识使谭嗣同声称心即心脏，并不能知，而坚信知“必出于脑”。认识器官由心到脑的转变打开了谭嗣同认识哲学变革的突破口，既显示了与古代认识的迥异其趣，又推动了近代认识哲学的转型，意义非凡。与此同时，谭嗣同的认识哲学以及对心、脑的认识陷入不容忽视的理论误区，带有那个时代共有的历史局限。

一 “大抵全体竟是一副绝精巧之机器”

若想进行认识，先要明确认识的目的问题，这关系到认识宗旨和目标的确立，故而不可小觑。谭嗣同的认识哲学从明确认识对象开始，正是在关于认识对象的思考中树立了明确的认识目标和初衷。在这方面，谭嗣同对西方传入的生理学（他称之为全体学）以及与生理学密切相关的解剖学（“剖验之术”）和医学等各种知识充满好奇，青睐有加。对于其中的原因，他解释说：“人在世界上，有几件事不可不知：一曰天，二曰地。……更有切要者，则为全体学。在天地间不知天地，已为可耻；若并自己之身体不知，不更可笑乎？然全体学又极难讲。何则？无图以供指点也，无腊人以为模样也。骨节如何承接？血脉如何周流？脑筋如何散布？肌肉皮肤如何层叠束固？则皆不能言矣。试仅即脏腑言之，亦只能言其部位功用，不能将其形状曲曲传出。部位功用，中国医书亦言之最详，然必不如西国所言之确而可信者，则以彼有剖验之术可凭也。”谭嗣同：《谭嗣同全集·论全体学》，北京：中华书局，1998年，第403页。在谭嗣同看来，天文学、地理学和生理学是人必须精通的学问——从这个意义上说，生理学与天文学、地理学一样是不可或缺的，天文、地理和人身都是人的认识对象，认识的目的就是明晓三者的奥秘。在这个前提下，谭嗣同进一步强调，相比于天文、地理而言，人更应该认识自己的身体——从这个意义上说，生理学比天文学和地理学更为“切要”，因为生理学是关于人的生理结构和生理机制的。对于每一个人而言，如果说不知天文、地理“已为可耻”的话，那么，不知“自己之身体”不仅仅是可耻，并且尤为可笑。这既彰显了生理学首屈一指的地位，也使认识人之身体成为认识的首要对象和任务。至于生理学的内容，即凭借生理学要达到何种认识目的，他的回答是：了解构成人体的骨节、血脉、脑筋、肌肉和皮肤等方方面面，既包括人体的生理结构，又包括人体的生理机能。

值得注意的是，谭嗣同号召人了解、深谙生理学，同时坦言人体构成复杂，人之生理极难讲解。在这个前提下，他特意强调，就对人体部分功能的讲解来说，中国医书“言之最详”，然而，中国人对人体之解释却不如西方之言“确而可信”。西方人对人体的讲述、解释之所以确切而可信，得益于解剖学等实证研究；解剖学将对人之生理的研究奠基于实验基础之上，拥有事实依据，并且清晰、准确。有鉴于此，若想要明晓人体的构成和机能，就要了解西学。这解释了谭嗣同对生理学、解剖学和医学等各种与人体密切相关的学科兴味淋漓的原因，也从一个侧面表明他是利用西方自然科学讲述、探究人之身体以及认识器官的。

在谭嗣同的视界中，认识的对象是外部世界，认识、领悟由天地人物组成的认识对象便是认识的目的所在。这一认识目的决定了他的认识哲学的具体对象和内容包括三大类：一曰天文，二曰地理，三曰人体。人体即生理学，具体指人体解剖学和医学等与人之生理和身体有关的知识。借助生理学，主要认识目的是了解人体的生理结构和生理机能。谭嗣同强调生理学对于人更为“切要”，故而在天文学、地理学和生理学之中尤为突出生理学。

生理学让谭嗣同了解、体悟了人之身体的生理结构和机能，更让他从中领悟到了人体的绝妙和精巧。他曾经断言：“大抵全体竟是一副绝精巧之机器。各司其职，缺一不可，与天地之大机器相似。”谭嗣同：《谭嗣同全集·论全体学》，第404—405页。谭嗣同从人体之精妙中深有所悟，体悟出人生的价值和意义，情不自禁地发出了由衷的感叹：“独是天必造此一种全体之精巧机器，果何为也哉？原是要使人顶天立地，做出一番事业来，所谓赞天地之化育与天地参也。诸君当知此堂堂七尺之躯，不是与人当奴仆、当牛马的。……今欲人人皆明此理，皆破除畛域，出而任事，又非学会不可。故今日救亡保命，至急不可缓之上策，无过于学会者。吾愿各府州县，就所有之书院概改为学堂、学会，一面造就人材，一面联合众力，官民上下，通为一气，相维相系，协心会谋，则内患其可以泯矣，人人之全体其可以安矣。”谭嗣同：《谭嗣同全集·南学会答问》，北京：中华书局，1998年，第405页。由此可见，人体的结构和功能使谭嗣同在啧啧称奇之余，感叹人体是一副绝妙精巧的机器，这架机器的各个器官各司其职，相互协调，由此构成了一个与天地这个大机器相似的有机系统。人体的结构和功能表明了人之存在的尊严和作为，预示着人体拥有无限的潜能和力量。他由此体悟到，人不应该碌碌无为，更不应该任人宰割；而是应该自强不息，大有作为。人唯有如此，才不辜负这副“与天地之大机器相似”的身躯。沿着这个思路，谭嗣同进一步展开丰富联想和自由发挥，将对人体的感悟扩展、贯彻到变法维新的实践之中。为此，他提出了一套具体的办法和措施，如呼吁人们“破除畛域”，本着平等原则救亡图存（“出而任事”）；通过改书院为学堂、学会等办法造就人才；发挥学会的作用，以学会来联合众力等等。谭嗣同设想，通过这些办法，在官民、上下的相互维系、协调合作中，既可以消除内患，解亡国之忧患；又可以使个人的才能得以施展，参天地之化育。